• О нас
• Купить тур
• Чем заняться
• Куда отправиться

Народы Юго-Восточной Азии

Под редакцией А. А. Губера, Ю. В. Маретина, Д. Д. Тумаркина, Н. Н. Чебоксарова

Приводится по: Народы Юго-Восточной Азии. Серия Народы мира, этнографические очерки. Под редакцией А. А. Губера и др. М. Наука — 1966. С. 641—692

[...]

Народы Филиппин

Филиппины как государство и как историко-этнографическая область совпадают в своих границах с физико-географическим понятием Филиппинского архипелага, площадь которого около 300 тыс. кв. км. Гористые острова архипелага лишь по побережьям окаймлены узкими, но плодородными и густо заселенными равнинами. Горы поросли густыми вечнозелеными лесами, занимающими свыше 60% площади страны.

Общая численность населения Филиппин в 1965 г. составляла около 32,5 млн человек. Средняя плотность в провинции Рисаль на Лусоне достигает 350 человек на 1 кв. км, в провинциях Маунтин и Нуэва-Бискайя снижается до 20—15 человек, а на островах Минданао и Палаване составляет 9 человек на 1 кв. км. Основная масса неселения расселена в прибрежных районах островов.

Современное население Филиппин дробно и в то же время однородно. Здесь насчитывается более 90 народов и этнографических групп, каждая с особым языком или диалектом. Однако все эти группы, за исключением малочисленной прослойки неаборигенного населения, не только имеют много общего в этнической истории, направлении хозяйства и основных чертах культуры, но и лингвистически принадлежат к одной и той же, а именно северной группе индонезийской ветви малайско-полинезийской языковой семьи. Неравномерность развития разных близко родственных народов привела, однако, к появлению существенных культурных и социальных различий между ними. В результате этого население Филиппин в наши дни может быть разделено на две главные группы. Одну группу составляют равнинные народы Филиппин. Это висайя (13 800 тыс. человек), тагалы (6 млн. 800 тыс. человек), илоки (3 млн. 700 тыс. человек), биколы (2 млн. 500 человек), пангасинаны (1 млн. человек), пампанганы (1 млн. человек). Лишь два народа, входящих в эту группу, насчитывают менее чем по полумиллиону человек каждый: ибанаги (375 тыс. человек) и самбалы (110 тыс. человек).

Все эти народы населяют прибрежные, относительно равнинные районы. Они в первую очередь были покорены колонизаторами и обращены в христианство. Быт, языки, национальная психология и культура этих народов испытали сильное иностранное влияние: в XVI—XVII вв. испанское, затем американское. Абсолютное большинство этих народов исповедует католицизм. Хотя сохраняются еще национальные различия и обособленное самосознание, но в то же время принадлежность к складывающемуся общефилиппинскому единству как своего народа, так и других народов этой группы осознается каждым народом едва ли не сильнее, чем эти различия. У равнинных народов господствуют капиталистические отношения, хотя в деревне имеются пережитки феодализма и элементы натурального хозяйства.

Народы Филиппин

Другую группу составляют народы, находящиеся на положении национальных меньшинств. Почти все они ни по расе, ни по языку, ни по официальному политическому положению не отличаются существенно от основных, крупнейших народов Филиппин. Различия между ними лежат только в области культуры. Тем не менее они сильно отражаются как на самосознании этих народов, так и на отношении к ним со стороны других народов, и фактически представители национальных меньшинств находятся в неполноправном положении как граждане «второго сорта» в собственной стране. Это относится к моро — исламизированному населению юга Филиппин. По численности моро близки к самым малым из основных народов: магинданао насчитывают 430 тыс. человек, довольно неоднородная в этническом отношении группа сулу-самаль 150 тыс. человек, ланао — 170 тыс. человек, яканы — только 70 тыс. человек. От основных народов Филиппин моро отличает религия, наложившая отпечаток на все сферы духовной, а частично и материальной культуры, большая степень сохранения пережитков феодальных отношений и политически неполноправное положение (районы, населенные моро, управляются администрацией, почти сплошь состоящей из представителей основных христианизированных народов).

Другую часть национальных меньшинств составляют многочисленные небольшие горные народы и население некоторых мелких островов.

Из этих народов ифугао насчитывают 85 тыс. человек, а мангуанганы, илонготы, куйононы не достигают и десятка тысяч. Эти народы находятся в процессе перехода от натурального хозяйства к капиталистическим отношениям. К началу этого процесса феодальные отношения даже у самых развитых из них находились лишь в зачаточном состоянии. Имущественное расслоение почти везде значительно, но и в экономической и в политической жизни главенство принадлежит в основном представителям все тех же христианизированных равнинных народов. Несмотря на начавшееся недавно, уже в XX в., распространение элементов современной культуры, и частичную, также очень недавнюю, христианизацию, малые народы в значительной мере сохраняют первобытные анимистические верования и культурные особенности, восходящие к доколониальной эпохе.

Особое положение занимают так называемые негрито-аэта и баттаки. Обычно считается, что критерием их выделения служит расовая принадлежность к негроидному типу австралоидной расы, однако, с одной стороны, в результате смешений среди аэта и баттаков можно встретить немало явно монголоидных типов, а с другой, негроидный элемент настолько активно участвовал в сложении многих других народов Филиппин, особенно горных, что некоторые из них не всегда внешне легко отличимы от негрито. Основное отличие этой группы лежит опять-таки в области культуры. До недавнего времени они имели хозяйство, основанное по преимуществу на охоте и собирательстве, и соответствующую этой основе духовную и материальную культуру. В настоящее время, с переходом большинства негрито на оседлость и земледелие, эта этническая группа находится в процессе интенсивного размывания.

К национальным меньшинствам, наконец, следует отнести и небольшой контингент неаборигенного населения — выходцев из других, в основном азиатских, стран.

Исторический очерк

Этническая картина Филиппин до появления там малайе-полинезийцев (аустронезийцев) не может быть определена с достаточной полнотой. Существует предположение, что древнейшее население архипелага принадлежало к различным вариантам негро-австралоидной большой расы. Потомками этого населения являются, вероятно, аэта. Во II тыс. до н. э. началось заселение островов малайе-полинезийцами. Не исключено, что в это же время на Филиппины проникли и мон-кхмеры, впоследствии растворившиеся среди местного населения. Малайе-полинезийцы предопределили этническую картину архипелага, который вплоть до испанского завоевания не представлял собой самостоятельного историко-этнографического региона, а скорее входил в состав большой индонезийской области.

Общие темпы развития на Филиппинах были более медленными, чем в соседних районах Юго-Восточной Азии. Появление металла на архипелаге относится к последним векам до нашей эры или к первым векам нашей эры. Вопрос о бронзовом веке на Филиппинах остается пока нерешенным. Железный век представлен несколькими локальными культурами.

В первые века нашей эры на Филиппинах происходил постепенный переход от первобытнообщинного строя к классовому обществу. Этот процесс шел быстрее в прибрежных районах, где уровень развития производительных сил был выше и значительную роль играли внешние контакты. О далеко зашедшей классовой дифференциации свидетельствует наличие у тагалов и некоторых других равнинных народов архипелага собственных терминов «гат» и «лакан» для обозначения знати наряду с заимствованными из Индонезии терминами «раджа» и «дато».

Вопрос о вхождении Филиппин в состав больших индонезийских империй Сривиджайи и Маджапахита (VII—XV вв.) является дискуссионным. Однако при любом его решении несомненны тесные этнические и культурные связи народов Филиппин с населением развитых государств Восточной Индонезии. Легенда о десяти дато (правителях) из Брунея, прибывших в середине XIII в. с семьями на остров Панай, связана, очевидно, с плаваниями индонезийцев на Филиппины, происходившими в течение многих столетий. Наиболее крупные из таких переселений могли оказать влияние на сложение этнического облика некоторых народов архипелага. Существует мнение, что этноним «висайя» восходит к названию государства Сривиджайя.

Через Индонезию на Филиппины проникли буддизм и индуизм, о чем свидетельствуют находки предметов буддийского и индуистского культов и сведения о бытовании соответствующих обрядов. Более того, культ верховного божества Батхала у тагалов возник, по-видимому, под влиянием буддизма.

Интересно, что в прошлом у нескольких народов Филиппин имелись алфавиты. Их происхождение объясняется по-разному. Большинство ученых, возводит эти письменности к соседним странам Юго-Восточной Азии, другие — непосредственно к Индии. Есть мнение и об их автохтонном происхождении. Памятников письма сохранилось весьма немного, но среди них есть и бесспорно древний эпиграфический — найденный недавно керамический сосуд с тагальскими письменами.

С первых веков нашей эры начались контакты Филиппин с Китаем, приобретшие в IX—XV вв. устойчивый характер. Об этом свидетельствуют как китайские хроники, так и археологические данные. Последние также говорят о связях с территорией современного Таиланда (район Сукотаи).

С XIV в. на Филиппины с Юга начал проникать ислам. В середине XV в. в султанате Холо (на Сулу) были приняты законы, основанные на Коране. Проникновение ислама на Минданао относится к 70-м годам XV в. Вместе с мусульманской религией сюда пришли мусульманская правовая терминология, арабская письменность, календарь.

Незадолго до прихода испанцев ислам проник и на Лусон. Однако здесь его влияние было гораздо менее ощутимым.

Накануне завоевания у племен, населявших внутренние изолированные районы архипелага, продолжал господствовать первобытнообщинный строй. В прибрежных районах происходил, по-видимому, довольно интенсивный процесс классообразования. В некоторых областях Лусона, на Себу и Панае сложились раннефеодальные отношения при сохранении остатков родо-племенных связей. Здесь имелась достаточно четкая социальная дифференциация. Общество делилось на феодалов и в той или иной форме зависевших от них крестьян.

Основными территориально-политическими организациями на Лусоне и Бисайских островах были соседско-родственные общины балангаи, или барангаи (исп.). В некоторых районах архипелага появились более крупные объединения — союзы барангаев во главе с правителями — дато или раджами. В южных районах сложились централизованные государства — султанаты Холо и Минданао.

Предметы быта народов Филиппин:
1 — деревянная миска; 2 — деревянная ложка; 3 — браслет на предплечье, сплетенный из волокон расщепленного ротана; 4 — короткий меч в открытых ножнах; 5 — деревянная ваза в виде цветка; 6 — большая деревянная ложка

Земля находилась, как правило, в собственности барангаев, но в рамках общинной организации существовало и мелкое частное землевладение. Это объяснялось возможностью легкого приобретения земельных участков, поскольку имелись обширные массивы пустующих плодородных земель. Сравнительно малочисленное население островов при примитивной технике земледелия того времени было не в состоянии возделать все пригодные для обработки территории. Налоги взимались не с земли, а с населения. Влияние и богатство феодалов определялись количеством зависимых крестьян, обязанных платить эти подати (обычно в натуральной форме).

Уровень развития производительных сил был неодинаков в различных районах архипелага, что соответствовало пестроте социально-экономических отношений. Однако основу экономики повсюду составляло натуральное хозяйство. В XVI в. в наиболее развитых районах стало намечаться обособление ремесла от земледелия.

Европейцам архипелаг стал известен в 1521 г., когда он был открыт экспедицией Магеллана. Испанцы обосновались на острове Себу, заключив «кровный союз» с одним из влиятельных себуанских правителей. Правитель острова Мактан по имена Лапу-лапу не пожелал подчиниться чужеземцам и выступил против себуанского раджи, поддерживаемого Магелланом. Военное вмешательство испанцев окончилось трагически для Магеллана — он погиб в сражении. Завоевание северных районов Филиппин было начато в 1535 г. испанской экспедицией во главе с Мигелем Лопесом де Легаспи. Он использовал противоречия между барангаями, усобицы между правителями, сумел привлечь на свою сторону часть местной феодальной и феодализирующейся верхушки. В 1565—1570 гг. испанское господство распространилось на Бисайские острова и Северный Минданао, в 1570—1572 гг. на основные районы Лусона — самого крупного и богатого острова архипелага.

Султанаты Холо и Минданао выстояли против европейской агрессии и сохраняли независимость до середины XIX в. Эти районы развивались изолированно от остальных частей архипелага. В политическом отношении моро (так испанцы называли филиппинские народы, принявшие ислам) представляли силу, резко враждебную испанским колонизаторам и христианизированному ими населению северных районов. Моро совершали опустошительные набеги на соседние христианские территории, нанося немалый ущерб хозяйству и угоняя в плен жителей. В первые годы своего господства испанцы с трудом отражали эти рейды.

Испанское завоевание оказало большое влияние на исторические судьбы народов Филиппин. Оно привело к отрыву архипелага от индонезийской историко-этнографической области, и развитие его народов пошло по иному пути, чем в остальных странах этого региона.

Колонизация Филиппин способствовала установлению здесь исторически более прогрессивного феодального строя. Однако складывание новых общественных отношений сопровождалось нанесением значительного урона людским и материальным ресурсам, разрушением самобытной культуры местных народов.

Утверждение испанского колониального господства на Филиппинах сопровождалось антиколониальной борьбой населения. При завоевании Висайских островов стойкое сопротивление колонизаторам оказали жители Себу, островов Мактана и Тави. Для овладения Манилой испанцам потребовались две военные экспедиции (1570 и 1571 гг.). Город был взят лишь благодаря распрям между его тремя правителями. При завоевании Лусона конкистадоры встретились с упорным сопротивлением населения тагальских районов Пампанги и Илокоса. Испанцы смогли утвердить свою власть на острове только с помощью отрядов, состоящих из воинов с уже завоеванных Висайских островов.

Стихийные антииспанские выступления не прекращались и после завоевания. Народные восстания в конце XVI — начале XVII в. были связаны с установлением на архипелаге режима энкомиенд (опеки). Энкомендарная система, перенесенная на Филиппины из колоний Испанской Америки, представляла собой форму феодально-крепостнической эксплуатации колониального населения, при которой жители завоеванных территорий отдавались «в опеку» колонизаторам энкоиендеро. Они обязаны были уплачивать им дань, иногда заменявшуюся отработками. Восстания против злоупотреблений энкомендеро происходили вплоть до ликвидации энкомендарной системы (середина XVII в.). Впоследствии на протяжении всего периода испанского господства (до последней четверти XIX в.), основной формой антиколониальной борьбы были стихийные крестьянские бунты. Они не могли поколебать колониальный режим.

Среди факторов, воздействовавших на развитие филиппинского общества в период испанского господства, наиболее важными были внедрение христианства и влияние испанской системы экономической эксплуатации на местные социально-экономические институты. В первые годы после завоевания распространение христианства происходило весьма медленно. Христианизация охватила лишь узкую прослойку феодальной и феодализирующейся верхушки наиболее развитых районов. С начала XVII в. христианизация филиппинцев приобрела массовый характер. Внедрение новой религии совершалось нередко насильственными способами. Местное население восприняло главным образом внешнюю обрядовую сторону католицизма. Крестьяне, как правило, сохраняли приверженность к старым культам, нередко подвергая своеобразной «филиппинизации» католические обряды, включая христианских святых в пантеон языческих божеств.

В системе колониальной эксплуатации Филиппин ведущую роль играла католическая церковь. Представлявшие ее на островах могущественные монашеские ордена пользовались неограниченной властью, они превратились в крупнейших феодальных земельных собственников. Отсюда появившееся среди филиппинцев недоверие к официальной испанской церкви, недовольство ею и поиски «своей», народной религии, в которой они искали утешения и защиты. Эти тенденции особенно отчетливо прослеживаются в крестьянских движениях в форме религиозного сектантства, типичных для Филиппин времен испанского господства. Характерно, что подобные движения начались лишь со второй половины XVII в., когда христианство завоевало достаточно прочные позиции на архипелаге. До этого происходили восстания против насильственного крещения под лозунгами возврата к древним культам.

Новая религия утвердилась преимущественно у равнинных народов Лусона и Висайских островов. Народы внутренних горных областей, формально находившиеся под властью Испании, не были затронуты христианизацией и испанским культурным влиянием. Внедрение христианства сплачивало между собой одни народы и отдаляло от них другие, родственные им. Таково, очевидно, соотношение между принявшими христианство пангасинанами и горным народом ибалои. Различные группы илонготов (италон, абака и др.) образовались в результате миграций сопротивлявшихся крещению жителей долин, поднявшихся по реке Пампанга в горы, где в дальнейшем они смешались в той или иной степени с негритосами.

Испанские колонизаторы на Филиппинах, в отличие от своих американских колоний, сохранили некоторые местные социально-экономические институты, модифицировав их и приспособив к собственным нуждам. Так, после ликвидации режима энкомиенд была восстановлена система барангаев, превращенных испанцами в основные административно-налоговые единицы. В процессе колонизации Филиппин испанцы ассимилировали местную знать, превратив ее в привилегированную бюрократическую прослойку (принсипалия, касики), представители которой занимали низшие посты в колониальной администрации. Испанским языком владела лишь эта небольшая прослойка местного населения. Простым филиппинцам запрещалось изучать язык колонизаторов. Это ослабило восприятие элементов испанской культуры народами Филиппин. В XIX в. на Филиппинах появилась пресса и стала развиваться литература на испанском языке. Однако она была доступна опять-таки лишь образованной части филиппинского общества.

На протяжении всего периода испанского господства метисация с испанцами происходила в крайне незначительных масштабах. Это объяснялось малочисленностью испанцев в колонии из-за ее удаленности от метрополии, экономической изоляции, незаинтересованности короны в эффективной эксплуатации Филиппин. Известную роль в формировании этнического и культурного облика народов Филиппин сыграл китайский элемент. Торговые контакты с Китаем сохранились и после завоевания островов Испанией. Интерес испанских колонизаторов к китайским товарам (особенно к шелку), которые пользовались большим спросом на мексиканском рынке, способствовал развитию торговли с Китаем и вместе с тем увеличению масштабов китайской иммиграции. Уже в 80-х годах XVI в. в Маниле имелся китайский квартал Париан. Китайские иммигранты образовали основную массу городских ремесленников, занимались ростовщичеством, монополизировали розничную торговлю. Часть китайского населения, оседавшего на Филиппинах, принимала христианскую веру, смешивалась с филиппинцами. Прослойка метисов китайского происхождения была весьма значительной. Соотношение между испанскими и китайскими метисами на Филиппинах в XVIII-XIX вв. в среднем составляло 1 : 20. Метисское население концентрировалось преимущественно в Маниле и торговых центрах архипелага. Из китайских метисов в XIX в. в основном сформировалась местная торгово-ростовщическая буржуазия. В культурном отношении эта прослойка копировала образ жизни испанцев и испанских метисов.

Испанская система эксплуатации Филиппин привела к консервации в стране феодальных отношений. Вместе с тем она способствовала созданию экономического единства, политической и национальной консолидации. К XIX в. колониализм стал тормозом развития производительных сил. Экономическая политика полуфеодальной Испании пришла в противоречие с интересами филиппинских буржуазно-помещичьих элементов. Открытие филиппинского рынка для иностранного торгового капитала ускорило формирование оппозиции испанскому колониальному режиму со стороны метисской торгово-ростовщической буржуазии и местных помещиков. Несомненное влияние на рост национального самосознания филиппинцев оказывали политические события в метрополии (буржуазные революции, война с Наполеоном) и война за независимость американских колоний (1810-1826 гг.). Однако оппозиционные выступления на первых порах отражали интересы только узкой филиппинско-метисской верхушки, и требования ограничивались реформами в рамках испанского колониального режима на архипелаге. Движение за реформы было оторвано от народа в силу классовой принадлежности его участников, боявшихся активных действий народных масс. Шагом вперед в деле освобождения филиппинского народа явилось восстание рабочих артиллерийских арсеналов в Кавите в 1872 г.

Жестокие репрессии, учиненные колониальными властями против представителей самых разных социальных слоев в связи с этим восстанием, усилили антиколониальные настроения в стране. Движение за реформы развернулось в конце 70-80-х годов в Мадриде в филиппинской эмигрантской колонии. Оно приобрело более четкие идеологические и организационные формы, но его программа по-прежнему была ограничена. Идеологом буржуазного движения за реформы в 80-е годы стал поэт, публицист и ученый Хосе Рисаль (1861-1896 гг.). В его трудах, направленных против колонизаторов, большое место занимали исследования о национальной самобытности филиппинцев и их национальном единстве. В публицистических и художественных произведениях Рисаль неутомимо обличал пороки колониального режима. В 1892 г. по его инициативе в Маниле была создана Филиппинская лига, объединившая участников движения за реформы на Филиппинах. Лига просуществовала недолго и вскоре после ареста и ссылки Рисаля самораспустилась в результате раскола между умеренными буржуазно-помещичьими кругами, которые были сторонниками мирного движения за реформы, и революционными демократами, требовавшими свержения испанского господства на архипелаге. Революционные силы возглавил участник Лиги, выходец из городских низов Андрес Бонифасио, ставший во главе тайного общества «Катипунан» (основано в 1892 г.). Оно очень быстро превратилось в массовую революционную организацию. С переходом руководящей роли в антиколониальной борьбе к мелкобуржуазным слоям национально-освободительное движение обрело действительно массовую социальную базу и вступило в новый этап, который завершился национальной революцией 1896-1898 гг..

Памятник Хосе Рисалю

Ведущую роль в этой революции играло тагальское население Филиппин. Тагальские районы были наиболее развиты экономически и политически.

Сложившаяся здесь во второй половине XIX в. местная буржуазия выступила представительницей общефилиппинских интересов. Освобождение этих районов от власти Испании в 1896 г. превратило их в военно-политический и идеологический центр революционного движения филиппинцев. В 1896—1897 гг. испанское господство было ликвидировано на большей части Лусона. В то же время в революционном лагере происходила борьба между левыми радикальными силами во главе с Андресом Бонифасио и буржуазно-помещичьими группировками во главе с Эмилио Агинальдо, готовыми на капитуляцию перед Испанией из-за боязни роста народной борьбы. Предательское убийство Бонифасио поставило у руководства революцией правые элементы. В декабре 1897 г. в местечке Биакнабато был подписан договор с испанцами, восстанавливавший господство колонизаторов. Заключение Биакнабатского пакта не смогло, однако, прекратить народное антииспанское движение. Вооруженная борьба на Филиппинах продолжалась и после капитуляции правых. В июне 1898 г., после начала испано-американской войны и разгрома испанского флота в Манильском заливе, была вновь провозглашена независимость Филиппин и сформировано правительство во главе с Агинальдо. К концу 1898 г. силами филиппинского народа испанское господство было ликвидировано на большей части архипелага. В январе 1899 г. в городе Малолосе — столице революционного правительства, был принят проект конституции Филиппинской республики — одной из наиболее демократичных буржуазных конституций того времени. Ее прогрессивный характер объяснялся тем, что левые мелкобуржуазные элементы продолжали играть значительную роль в национально-освободительном движении, с чем вынуждены были считаться Агинальдо и его сторонники. В области национальной политики Малолосская конституция под влиянием всенародного характера движения за единство Филиппин провозглашала создание унитарной республики, равноправие всех народов, населяющих архипелаг, свободное пользование всеми употребляемыми на Филиппинах языками. Потерпевшая поражение в войне с США Испания по Парижскому договору 1898 г. была вынуждена уступить Филиппины Соединенным Штатам. Для установления своего колониального господства США развязали войну против молодой республики (февраль 1899 г.) и задушили филиппинскую революцию. В 1903 г. США завершили аннексию Филиппин, но и после этого продолжались антиамериканское партизанское движение и крестьянские восстания. Для привлечения на свою сторону филиппинской буржуазии и помещиков США в первые же годы своего господства на Филиппинах пошли на некоторые уступки местным имущим классам. Представители наиболее реакционных феодально-бюрократических и буржуазных кругов получили доступ к участию в колониальном управлении, они превратились в опору американского режима на архипелаге. Национальная буржуазия занимала соглашательские позиции. Через партию националистов она вела пропаганду среди рабочих масс и крестьянства, привлекая трудящиеся классы требованием независимости и добиваясь для себя уступок от американских властей, которые вынуждены были давать их под давлением народного движения.

Основные приемы колониальной политики США, выработанные в первые годы после аннексии Филиппин, сохранялись в течение всего периода американского господства на архипелаге. Немалое место в политике США на Филиппинах занимало разжигание национальной и религиозной вражды между различными племенами и народностями. В 1915 г. американские власти вынудили отречься от престола последнего формально независимого султана Сулу. Борьба моро, имевшая антиколониальный характер, но принявшая форму священной войны против христиан, усиливала разобщение филиппинских трудящихся масс. Колониальные власти поддерживали рознь между христианизированным населением и горными племенами, среди которых были распространены анимистические культы.

С начала XX в. на арену антиколониальной борьбы вступил филиппинский пролетариат. Колониальный характер экономики Филиппин обусловливал крайне медленный рост рабочего класса. Слабая его концентрация, влияние мелкобуржуазной идеологии задерживали пробуждение классового сознания у рабочих. Серьезным препятствием для объединения филиппинского пролетариата служила политика американских империалистов, использовавших многонациональный состав филиппинского рабочего класса для разжигания межнациональной вражды. Все это затрудняло процесс освобождения рабочего класса Филиппин от влияния буржуазного реформизма, отсталой религиозной идеологии, преодоления националистических предрассудков. Только в конце 20-х годов в филиппинском рабочем движении стали распространяться идеи марксизма и пролетарского интернационализма. В 1930 г. в обстановке подъема национально-освободительного движения образовалась Коммунистическая партия Филиппин.

В 1935 г. на Филиппинах было создано автономное правительство во главе с президентом Кесоном, при сохранении суверенитета США. Закон об автономии предусматривал предоставление независимости Филиппинам по истечении десятилетнего срока. Американские империалисты пошли на эту уступку вследствие активной национально-освободительной борьбы филиппинцев, стремясь обеспечить себе прочный тыл в случае войны на Тихом океане.

Введение автономного режима способствовало упрочению экономических и политических позиций крупной буржуазии и помещиков. Буржуазно-помещичий блок оставался опорой американского империализма на Филиппинах. В период автономии усилился процесс расслоения филиппинской буржуазии. Средняя и мелкая буржуазия продолжала участвовать в национально-освободительном движении. Наиболее последовательную антиимпериалистическую борьбу вели филиппинский пролетариат и крестьянство, на которые значительное влияние оказывала КПФ.

Правительство Кесона в национальном вопросе проводило политику ассимиляции в отношении крупных народностей и откровенной дискриминации нехристианских народов — моро и анимистов.

Объективно на Филиппинах проявлялись тенденции как к складыванию отдельных наций (у наиболее развитых народностей — тагалов, илоков, висайя), так и к формированию единой общефилиппинской нации. Последняя тенденция усиливалась несмотря на то, что ее тормозили сохранение феодальных пережитков в экономике, замедленный процесс формирования единого национального рынка, политика империалистов в национальном вопросе, продолженная автономным правительством.

В годы второй мировой войны Филиппины были оккупированы Японией. Антиимпериалистические силы, выступавшие за национальное освобождение страны, возглавили антияпонскую борьбу. В 1942 г. под руководством компартии была создана народная армия Хукбалахап, развернувшая партизанскую войну против японцев. После капитуляции Японии, в обстановке подъема национально-освободительного движения, США в 1946 г. были вынуждены предоставить Филиппинам политическую независимость.

Сегодняшние Филиппины — суверенное государство, находящееся, однако, в экономической и военно-политической зависимости от американских монополий. Начиная с 1946 г. во главе Филиппинской республики стоят буржуазно-помещичьи правительства, которые проводят реакционный внешний и внутриполитический курс (ведущими буржуазно-помещичьими партиями являются Национальная и либеральная). Двухпартийная система, высшие законодательные органы (конгресс и сенат) копируют американские. С 1948 г. компартия Филиппин находится в глубоком подполье, прогрессивные демократические организации запрещены. В рабочем движении господствуют реформистские профсоюзы.

В 50-х годах среди прогрессивной либеральной интеллигенции возникло националистическое движение под лозунгом «Филиппинцы — прежде всего». Его представители критиковали проамериканскую политику правящих кругов, вели пропаганду за более широкое внедрение тагальского языка, за новую трактовку филиппинской истории, искаженной в работах иностранных авторов. Среди образованной части населения повысился интерес к изучению прошлого филиппинского народа, к национальной культуре и искусству. Движение «Филиппинцы — прежде всего», имевшее в современных условиях страны, несомненно, прогрессивный характер, затронуло, однако, лишь сравнительно узкие круги буржуазии и интеллигенции. Организационно это движение прекратило свое существование, однако среди буржуазной интеллигенции сохраняются националистические настроения.

В самое последнее время на Филиппинах обнаружились признаки оживления массового демократического движения. Среди рабочих, крестьян, интеллигенции, части национальной буржуазии растет недовольство реакционной политикой правительства. Это недовольство проявляется в усилении стачечной борьбы пролетариата, в организации массовых демонстраций протеста против военного и экономического подчинения страны американскому империализму, во все более частых выступлениях представителей интеллигенции и отдельных политических деятелей за установление контактов со странами социалистического лагеря, в первую очередь с Советским Союзом.

Процесс национальной консолидации на Филиппинах еще далеко не завершен. В настоящее время, однако, явно побеждает тенденция к формированию общефилиппинской нации. Общность интересов различных народов в борьбе против иностранного гнета, установившаяся еще в колониальный период, экономическое единство, крепнущее с развитием в стране капитализма, значительная общность в области национальной психологии и культуры — все это сближает народы между собой. Хотя еще сохраняются национальные различия и обособленное национальное самосознание, каждый народ все сильнее сознает свою принадлежность к складывающемуся общефилиппинскому единству. В последнее десятилетие идея национального единства находит широкое отражение в прессе и литературе.

В национальном развитии Филиппин особое место принадлежит тагалам. Процесс национальной консолидации происходит таким образом, что вокруг тагалов объединяются все остальные филиппинские народы. В этом нет, однако, проявления тагальской великодержавности. Лидерство тагалов признается другими народами, оно сложилось исторически. При неравномерном развитии различных филиппинских народов тагальское население примыкающих к Маниле районов — давнего центра экономической жизни страны — достигло наибольших успехов. В настоящее время тагалы составляют ядро промышленного пролетариата, у них наиболее многочисленная буржуазия и интеллигенция.

Равнинные народы Филиппин

На Филиппинах имеются благоприятные условия для развития земледелия: плодородные почвы, большое количество осадков, теплый климат. Однако уровень развития сельского хозяйства низок, что объясняется прежде всего социальными факторами. Больше половины обрабатываемых земель принадлежит католической церкви, помещикам и плантаторам. Крестьянские хозяйства имеют небольшие участки земли, много безземельных крестьян. Свыше 1 млн. хозяйств арендуют земли на невыгодных условиях. Число мелких земельных собственников сокращается: если в 1918 г. 84% земельных участков обрабатывалось их собственниками, то в 1948 г. — лишь 62%. Среди крестьян большинство составляет арендаторы-издольщики. На центральной равнине Лусона около 90% обрабатываемой площади занимает рис. И в этой рисовой житнице страны 1% хозяйств владеют 99% земли.

Орошение земель имеет важное значение для Центрального района, где орошено около ¹/₃ полей. Плата за воду высокая. На других островах орошаемых земель значительно меньше. В 1964 г. они составляли 12% обрабатываемой площади архипелага.

В настоящее время, по данным филиппинских экономистов, используется около 25% земли, пригодной для сельскохозяйственного производства. Природные ресурсы филиппинского архипелага могут прокормить до 80 млн. человек, а между тем страна вынуждена ежегодно ввозить продовольствие. Значительная часть населения Республики Филиппин страдает от недоедания и болезней, сопутствующих истощению, — туберкулеза, рахита, бери-бери. Относительное аграрное перенаселение создает большой резерв свободных рук, которые не могут найти применения ни в сельском хозяйстве, ни в промышленности.

Недостаток земли, тяжелые налоги вынуждают крестьянина обращаться к займам. Высокий ростовщический процент (в некоторых случаях процент за ссуду достигает 500 годовых) закабаляет земледельца и нередко приводит к потере земельного участка. После уплаты долга у крестьянина не остается средств к существованию и он вынужден вновь обращаться к ростовщику или соглашаться на кабальные условия аренды: арендатор отдает помещику ¹/₂ урожая, а в случае предоставления владельцем земли семян и рабочего скота — ³/₄ урожая.

Часты случаи сопротивления при сборе арендной платы, которое помещики подавляют при помощи полиции и наемных отрядов. Доведенные до отчаяния крестьяне в знак протеста сжигают посевы риса, сахарного тростника. Прогрессивные силы страны помогают крестьянам в борьбе, организуют их и разъясняют цели, за которые необходимо бороться.

Тагалы

Тагалы (тагалог), численность которых 6 млн. 800 тыс. человек (1965 г.), занимают южную часть острова Лусон. Это один из наиболее развитых в культурном и экономическом отношении народов Филиппин.

Значительная часть тагалов живет в деревнях и занимается земледелием. Основными земледельческими орудиями у них остаются деревянный с железным сошником плуг и борона (часто с деревянными зубьями). Уборку урожая производят серпом или кривым ножом, подобным малайскому апи-ани. Пахота и оросительные работы — мужское занятие, тогда как высаживают рассаду и жнут женщины. Иногда на валиках, окружающих поле, мужчины играют на гитарах, и работа женщин в такт музыке идет быстрее.

Поливной рис — главная продовольственная культура, но широко распространена и кукуруза. Выращивают бананы, кокосовые пальмы, манговые и кофейные деревья, различные овощи. Из технических культур возделывают абаку (манильская пенька), сахарный тростник, табак, каучуконосы.

В крестьянских хозяйствах на мясо разводят свиней, птиц, в основном кур. Держат карабао (буйволы местной породы), коров, коз, меньше — лошадей и ослов. Но в экономике тагалов животноводство не играет такой роли, как земледелие и рыболовство.

Прибрежные воды Лусона богаты рыбой. В деревнях, расположенных на берегу залива и имеющих сообщение с Манилой или другими городами, промышляют рыбной ловлей, вяжут сети, строят небольшие весельные или парусные лодки и челны, занимаются сушкой рыбы и ее сбытом, плетением корзин и т. д. Хозяйственное значение имеет лов сельди, сардин, анчоусов, скумбрии, тунца. Ловят рыбу и в реках. В прудах, на рисовых полях разводят растительноядные породы рыб; постоянная подкормка водорослями, которые бросают на поверхность заливающей поля воды, дает возможность увеличить количество рыбы.

У тагалов развиты ремесла. Гончарство и ткачество в последнее время вследствие появления более дешевых японских и американских фабричных изделий приходит в упадок. Одним из важных видов домашнего производства остается плетение корзин из бамбука и ротана. В зависимости от назначения они бывают низкие и широкие, наподобие блюда, и высокие, в форме ящика или огромного горшка. Славится тагальская ткань хуси из волокна абаки и пинья из волокна листьев ананасов, идущие на мужские рубашки. Много изделий делают из дерева и бамбука, украшая их резьбой. Развито производство деревянных башмаков, домашних туфель, мебели, плетеных шляп, циновок, бамбуковых игл и т. д.

Во многих семьях занимаются вышивкой. Тагальские женщины восприняли это искусство от испанцев. Обычно вышивальщицы выполняют заказы на дому из материала заказчика или посредника-торговца. Вышитые изделия находят хороший сбыт на внешнем рынке.

Транспорт у тагалов можно встретить самый разный. Еще сохранились двухколесные арбы с неподвижными оглоблями, рассчитанные на сухую погоду. Для хозяйственных целей в период дождей используются сани-волокуши. В качестве тягловой силы служат карабао. Лошади для упряжки применяются преимущественно в городах. В горных районах на них ездят верхом. Ослы служат как для верховой езды, так и для упряжки. В настоящее время старую арбу заменяют легкие двухколесные тележки. В последние десятилетия широко распространился автомобильный и железнодорожный транспорт.

В Маниле и в близких к ней областях, населенных преимущественно тагалами, промышленность развита больше, чем в других районах. Здесь строятся электростанции, цементные, целлюлозно-бумажные, нефтеперерабатывающие и другие заводы. В Маниле и в соседних провинциях быстро развивается перарабатывающая и пищевая промышленность. Уже в колониальный период здесь были сосредоточены сахарные заводы, рисорушки, табачные предприятия и др. Поэтому среди тагалов выше, чем среди других народов Филиппин, доля городского населения. Они составляют значительную часть рабочего класса Филиппин.

На территории расселения тагалов города возникли еще до проникновения туда европейцев. Торговля с другими народами способствовала росту городов на побережье. Во внутренней части островов крупные поселения, расположенные на выгодных путях, становились торговыми центрами и тоже постепенно превращались в города. Небольшие города имеют общие черты в планировке, в архитектуре. Вокруг центральной площади, обычно прямоугольной, размещаются церковь, административные здания, лавки. Высокие деревья украшают площадь и дают тень. В архитектуре наблюдается смесь местных традиций с испанскими. Обычно на центральной площади устраивают базар.

Манила — самый крупный город по численности населения (1,2 млн. человек в 1960 г.) и важнейший экономический и культурный центр страны. Она не имеет правильной планировки. Старейшим считается район Интрамурос («внутри стен»), расположенный на левом берегу реки Пасиг. В 1571 г. испанцы заняли расположенный здесь небольшой поселок тагалов и крепость, где разместили свою администрацию. Испанский город строился внутри крепостных стен, служивших защитой завоевателям. В Интрамурос сохранились черты средневековой архитектуры. Над узкими улицами нависают длинные балконы домов. Старинные католические церкви и университет святого Фомы, основанный монахами-доминиканцами в 1605 г., являются памятниками монументальной архитектуры испанцев на Филиппинах. Во время второй мировой войны Интрамурос был сильно разрушен. Многие его архитектурные памятники до сих пор не восстановлены. Район Бинондо лежит на правом берегу реки Пасиг. Улицы Эскольта и Рисаля, всегда оживленные, многолюдные, с магазинами, китайскими лавками, представляют деловой центр Манилы. К югу, в районе Эрмита, находится прекрасный парк Лунета и бульвар, тянущийся вдоль берега залива. На площади Лунета стоит памятник славному сыну филиппинского народа Хосе Рисалю. Отели, клубы, особняки из железобетона и стекла — так выглядит эта часть города. К северу от центра расположен район Тондо. Здесь живут рабочие, докеры. В трущобах отсутствуют элементарные санитарные условия, очень велика скученность населения.

Манила — самый крупный транспортный узел Филиппин. Порт связан со многими важными экономическими районами каботажными линиями, железнодорожными путями, шоссейными дорогами и авиалиниями. Почти половина автомашин Республики находится в Маниле. В городе работают предприятия по переработке сельскохозяйственного сырья: сахарные и винокуренные заводы, табачные, маслобойные, рисоочистительные, мыловаренные, кондитерские, текстильные, обувные фабрики, крупные железнодорожные мастерские, типографии. Рабочие Манилы составляют основное ядро пролетариата Республики Филиппин.

В Маниле имеется несколько высших учебных заведений и научных учреждений: женский университет, Государственный университет Филиппин, Дальневосточный университет, старейший на архипелаге университет святого Фомы, Национальная библиотека, Филиппинский музей, аквариум и др. Здесь много театров, кинотеатров, клубов, спортивных сооружений. Наличие крупных издательств привлекает сюда видных писателей, художников, журналистов.

Быстро растут новые города. Столица Республики Филиппин город Кесон-Сити основан в 1941 г. Он расположен к северо-востоку от Манилы. Население столицы в 1959 г. составляло 130 тыс. человек. Дома здесь строятся в современном стиле — из железобетона и стекла. В городе развивается промышленность, работают текстильные, пищевые и другие предприятия. Старые тагальские города меняют облик с развитием промышленности, а новые растут на базе крупных промышленных предприятий. Население городов представляет сложную этническую смесь. Смешение идет здесь быстрее, чем в замкнутых сельских поселениях, где состав населения этнически однороден.

Сельские поселения тагалов имеют обычно площадь в центре, вокруг которой сосредоточены административные здания, церковь и лавки. На площади в торговые дни бывает базар. От площади отходят улицы, обсаженные тенистыми деревьями. Встречаются также хутора.

Тагалы строят дома на сваях. В большинстве домов есть веранды, где работают и отдыхают, проводя значительную часть времени. Стены делают чаще из плетеного бамбука, иногда из пальмовых листьев и травы когон. Пол поднят над землей на 1,5—2 м. Для настила пола используется расщепленный бамбук. Крыши кроют листьями пальмы нипы или травой когон. Окна не имеют рам и стекол; на ночь и в дождь их закрывают плетеными ставнями, подвешиваемыми на петлях. В современном жилищном строительстве тагалов, как и у других народов Филиппин, традиционные строительные материалы стали дополняться промышленными — железом, гвоздями, цементом, шифером.

Убранство сельского дома обычно весьма просто. Как правило, она состоит из стола, длинной скамейки и нескольких стульев. Семья спит на полу. На ночь расстилают циновки, а утром их убирают. В семьях, воспринявших городскую культуру, имеются кровати и другая мебель.

У тагалов, висайя и прочих равнинных народов очаг помещают на глинобитной площадке, возвышающейся над полом. Число очагов в доме зависит от численности и материальной обеспеченности семьи. Некоторые семьи ставят по четыре очага. Очаг имеет форму усеченного конуса. У его нижнего края имеется отверстие для дров. Верхняя часть представляет сплошной круг, к которому прикреплено три клиновидных выступа. На эти клинья ставится посуда.

Готовят пищу, стирают и выполняют хозяйственные работы часто вна жилого помещения, которое служит прежде всего для сна. Едят обычно на веранде.

Основные продукты питания тагалов — вареный подсоленный рис, кукуруза, овощи, фрукты. Мясо едят редко, но рыба занимает важное места в пищевом рационе.

Национальная одежда тагалов состояла из узких штанов, очень длинной прямозастежной рубашки навыпуск с маленьким стоячим воротником, изготавливавшихся из тканей местного производства, и плетеной шляпы. Женский костюм состоял из саронга, кофты с широкими рукавами и короткого жакета; голову покрывали платком. Было принято носить нашейный платок. За последние десятилетия одежда тагалов претерпела сильные изменения. Еще в начале XX в. их костюм представлял смесь элементов местной одежды с испанской. Испанский стиль преобладал в городах, особенно в Маниле, а в деревнях сильно упрощался. В наши дни у тагалов, как у мужчин, так и у женщин, распространяется современный городской костюм.

Общественный быт тагалов, равно как и других равнинных народов Республики Филиппин, характеризуется господством капиталистических отношений с пережитками более ранних форм социальной организации. Эти пережитки сильнее всего проявляются в обрядах и верованиях, сохранившихся не только в отдаленных сельскохозяйственных районах, но и в промышленных центрах. В городах представители каждой этнической группы нередко занимают особый район, квартал, что способствует консервации старых обычаев и сохранению национального колорита празднеств. Отдается предпочтение бракам внутри своей этнической группы. У молодежи воспитывают почтение к старым обычаям.

В сельских поселениях старые формы общественного и семейного быта более устойчивы, чем в городах. Католическая церковь вынуждена мириться o с местными традициями, противоречащими ортодоксальным догмам католицизма.

Община (балангай или барангай) в прошлом играла большую роль в жизни тагалов и других основных народов архипелага. Каждая барангай состояла из родственных семей числом от 30 до 200 и управлялась старейшиной — дату или лакан. Свою власть он передавал по наследству сыну. Распоряжения старейшины неукоснительно выполнялись его подчиненными. Он возглавлял их на войне, следил за соблюдением обычаев, наказывал виновных. Несколько барангаев нередко создавали добровольный союз. Тогда глава самой сильной барангай признавался общим вождем. Он носил титул раджи.

На окраине Манилы

Типичное крестьянское жилище

Современные сельские поселения (баррио) сохраняют некоторые черты соседской общины, однако каждая семья является полным собственником пахотного земельного участка, а также дома и движимого имущества. Далеко зашло имущественное расслоение.

Крупные землевладельцы (касики) составляют незначительную часть сельского населения, но играют важную роль в государственном управлении. Дети их получают образование и занимают руководящие должности в экономике страны, в государственных учреждениях, в армии.

Основная группа сельского населения — собственники небольших земельных участков. Большая часть этих крестьян вынуждена искать дополнительных заработков, так как участок их может прокормить семью лишь в самые урожайные годы.

Значительную часть сельского населения составляют сезонные сельскохозяйственные рабочие (касада) и батраки, работающие за долги (пеоны). Их заработная плата ничтожна, а положение их мало чем отличается от того, в котором они находились сто лет назад при испанцах. Ряды батраков и сезонников с каждым годом пополняются за счет крестьян, обедневших или вовсе утративших свои наделы.

Общинные пережитки играют значительную роль в сельской жизни. Взаимопомощь, которая практикуется при постройке домов, во время посадки риса и уборки урожая, помогает крестьянам избежать кабальных займов у ростовщиков и помещиков. Кооперирование в труде часто происходит не по родственному принципу. Зато важное значение имеет имущественное положение: богатые семьи стремятся работать совместно с богатыми, а бедные — с бедными. Взаимная помощь выражается и в том, что члены баррио дают соседям взаймы продукты питания и предметы хозяйственного обихода.

Правительство стремится использовать традиционные общественные институты. В баррио создаются деревенские советы, обязанности которых состоят в том, чтобы следить за взаимопомощью в труде и быту, за санитарным состоянием селения, оказывать помощь в проведении ирригационных работ и в организации общественных праздников. Кроме того, имеются женские и молодежные клубы. Последние призваны вести воспитательную работу среди юношей и девушек в духе преданности существующему строю.

Воспитание детей считается общим делом всех живущих в баррио. Во время полевых работ детей оставляют на попечение стариков независимо от степени родственных отношений.

Связи между членами баррио проявляются в совместном проведении празднеств, свадебных и похоронных обрядов. На свадьбу и на похороны стремятся собрать всех родственников, как близких, так и дальних, не только живущих в этом баррио, но и приезжающих иной раз издалека.

В терминологии родства тагалов заметны пережитки авункулата — особой роли брата матери, который опекал своих племянников (отец по-тагальски ама, брат матери — амаин).

Брак у тагалов, как у всех католиков, моногамный. Посредников для сватовства не приглашают. Молодой человек сообщает своим родителям о намерении жениться, и, получив согласие, идет с ними к родителям девушки. После предварительных переговоров мать юноши дает небольшую сумму денег на бетель или сигареты и спиртные напитки. Если деньги принимаются> то считается, что сговор состоялся. Во время угощения родители юноши и девушки договариваются о всех условиях свадебного контракта. Мать девушки назначает сумму денег или размер других ценностей, которые должны дать родители жениха. Церемония сговора называется «тайин манок» («петух ждет свою курицу»).

Если семья жениха не может внести плату за невесту, он поселяется в семье своей избранницы, обычно на два-три года. Все это время он должен работать в доме невесты и заслужить расположение ее родителей. Бывают случаи, когда после отработки родители невесты отказывают жениху. Иногда этим обычаем злоупотребляли: отказав одному, брали другого, и так пользовались бесплатной рабочей силой в течение длительного времени. Но обычно в конце срока отработки назначается день свадьбы. Свадьба считается большим торжеством и устраивают ее по возможности пышно. Церемония начинается с имитации похищения невесты. Затем невеста и жених едят и пьют из одного сосуда. После этого жених объявляет, что он берет девушку в жены. Им желают счастья, много детей и внуков. Свадебное празднество продолжается до трех дней. Брак оформляет католический священник до начала этих церемоний. После выполнения всех церковных обрядов молодые муж и жена по обычаю целуют руки родителей и близких родственников жениха и невесты. Обычно молодая пара селится отдельно. Родители помогают построить дом и обзавестись хозяйством. Но иногда супруги живуг с родителями мужа или жены (особенно если у нее нет братьев). Тагальская семья часто включает и сестер, племянников, племянниц, внуков. Изредка встречаются большие семьи, составляющие семейные общины и насчитывающие 15—20 человек. Хозяйство таких больших семей основано на общем производстве и потреблении.

Дети различаются по времени рождения и полу особыми терминами: aтe — старшая дочь; дитсе — вторая дочь; сансе — третья дочь. Для мальчиков имеются другие термины: куйа — старший сын; дико — второйг сангко — третий.

Авторитет родителей велик. Дети относятся к отцу и матери с большим почтением. В таких вопросах, как выбор брачного партнера, мнение родителей еще недавно играло решающую роль, но теперь браки все чаще устраиваются по выбору молодых, даже в отдаленных от городских центров сельских поселениях. Имеются случаи бегства невесты с возлюбленным. Сбежавшая пара поселяется в доме родственника, помогавшего бегству, и молодые люди стремятся укротить гнев родителей девушки. Бегство, хотя и допускается общественными нормами, все же считается серьезным нарушением родительских прав.

Согласно гражданскому кодексу, женщина, выходящая замуж, может взять фамилию мужа или оставить свою девичью. В деревнях замужняя женщина остается известной под своим прежним девичьим именем независимо от принятой во время брака фамилии.

Дети имеют право наследовать имущество отца и матери; при разделе не различается ни возраст, ни пол детей. Они все имеют равную долю наследства.

У тагалов широко распространены игры, народные гулянья, спорт. Веселым и красочным бывает народное празднество (фиеста) — престольный праздник. В фиестах сохраняется много старинных обычаев. Так, например, в некоторых местах в праздник на святой неделе устраивают гуляния на улицах. Специально избранного мужчину одевают в карнавальный костюм и окружают его самыми почтенными людьми общины, которые возносят ему потешные восхваления. Нередко «королем церемонии» делают наиболее уважаемого из иногородних посетителей. Ему дают венок из цветов и сажают на трон. Танцующие и поющие женщины бросают к ногам «короля» цветы. В подобных празднествах принимает участие все население деревень и городов. Каждый городок имеет свой день фиесты, совпадающий с днем католического святого — покровителя этого города.

Празднества в Маниле проходят шумно, с большим числом участников. Ряженые проходят по улицам под возгласы толпы. Пользуются большой популярностью петушиные бои.

По религии почти все тагалы, как и другие крупные народы Филиппин (около 80% населения Республики), — католики. Однако у них сохраняются пережитки древних анимистических верований. Религиозное обучение происходит в начальных школах и в колледжах. Детей воспитывают в духе преданности католицизму.

Висайя

Висайя — самый многочисленный народ Филиппин (13 млн. 800 тыс. человек в 1965 г.). Висайя живут в центральной части архипелага на островах Самар, Лейте, Себу, Негрос, Бохоль, Панай, на южном побережье Миндоро, на Палаване и на северо-востоке Минданао.

Висайя говорят на многочисленных и весьма сильно различающихся диалектах (почти что различных языках): себуано, хилигайнон (на западе), масбате (на севере), суригао (на юге) и др. Эти группы несколько различаются и этнографически.

На Висайских островах проживает ¹/₂ всего населения Филиппин. Здесь плотность местами доходит до 233 человек на 1 кв. км. Висайя, как и илоки, переселяются осваивать новые земли на Минданао, где они оседают в северной части острова, в районе Давао и в долине Котобато.

У висайя, как и у тагалов, главные культуры — рис, кукуруза, кокосовые пальмы, сахарный тростник, абака. Особенно большие площади рисовые поля занимают на островах Панай и Бохоль, где преобладает суходольный рис. Ввиду малоземелья крестьяне вынуждены арендовать землю у помещиков на крайне тяжелых условиях или уходить на заработки, чтобы прокормить семью до нового урожая.

Урожаи низкие, так как обработка полей производится примитивными способами. Обмолачивают рис с помощью карабао, гоняя их по площадке, на которой разостланы снопы. В некоторых районах Висайских островов благоприятные климатические условия дают возможность снимать два-три урожая в год. На Себу, где посевы кукурузы занимают ⁴/₅ посевной площади, первую посадку делают в начале зимних дождей. Второй раз сажают семена между созревающими стеблями. Таким же способом производится третья посадка.

Значительные площади засажены кокосовыми пальмами. Каждое утро срезают созревшие орехи и бросают их на землю. Затем их собирают и везут перерабатывать в копру. Приготовляя орехи для сушки, удаляют наружную волокнистую оболочку, раскалывают орех и половинки его раскладывают на солнце. После однодневной сушки мякоть сравнительно легко отделяется с помощью специального ножа, называемого лукаран, и снова кладется на солнце. Для получения чистой копры мякоть сушат на матах не менее четырех-пяти дней; каждый вечер копру убирают под навес, а утром вновь раскладывают. В местах, где нет свободного открытого места или часто выпадают дожди, устраивают сушильные камеры. Для этого выкапывают неглубокую, но широкую яму и накрывают ее железной или бамбуковой решеткой, на которую кладут копру для сушки. Дым от огня по перекрытой канаве проходит в яму и, поднимаясь наверх, высушивает копру. Такая копра по качеству хуже высушенной на солнце.

Бананы служат важным дополнением в питании висайя и других народов архипелага. Редко можно встретить семью, которая не имела бы банановых посадок, исключая горные районы. Благоприятная конъюнктура внешнего рынка способствовала увеличению площади под каучуконосами. Большое хозяйственное значение имеют деревья, дающие капок. Остров Себу занимает первое место на Филиппинах по посадкам этих деревьев. Сбор урожая начинается в апреле и длится до июня. Имеются плантации кофе и какао.

В экономике Висайских островов важное место занимает животноводство. На острове Масбате около половины земель сохраняется под лугами. Разводят преимущественно буйволов карабао и быков, необходимых в крестьянских хозяйствах для возделывания поля, перевозки грузов. Почти каждое хозяйство держит свиней, домашнюю птицу (преимущественно кур), коз, овец.

Висайское море богато рыбой. Главное орудие рыбной ловли — верши (баклад). Ловля вершами производится на глубине не больше 15 м.

Плетение из бамбука, пальмы и ротана является старейшим видом ремесла у висайя. Делают циновки различного размера и назначения. Их используют в качестве постели, как занавески на окна, как ковры. Многие занимаются изготовлением комнатных туфель, выделкой различных предметов из скорлупы кокосовых орехов.

Некоторые виды ремесла сосредоточены в городах, например производство украшений, школьных сумок, абажуров, тогда как другие ремесла развиты в деревне: плетение корзин, шляп, изготовление глиняной посуды.

Имеются промышленные предприятия по переработке сельскохозяйственного сырья. Значительная часть сахарных заводов Филиппин находится на Негросе. На Висайских островах имеются маслобойные и лесопильные заводы. После войны резко возросла добыча медной, железной и марганцевой руды. В порту Санги построены обогатительная фабрика и медеплавильный завод.

Портовые города принимают океанские суда дальнего и местного плавания. Самый крупный город в области расселения висайя — Себу — второй после Манилы по числу населения (около 200 тыс. человек) и экономическому значению. Он расположен на узком берегу острова Себу. Здесь возникло самое раннее поселение испанцев на Филиппинах, что до сих пор ощущается в архитектуре города. Массивные деревянные столбы поддерживают галереи, нависшие над тротуарами. Еще стоят дома, построенные в испанском стиле, — с внутренними дворами. Кварталы, где живет рабочий люд, очень бедны, здесь большая скученность населения. Особый колорит городу придает порт, обслуживающий Висайские острова и северную часть Минданао. С Себу вывозят абаку, копру, сахар, лесоматериалы, а привозят сюда нефтепродукты, металлоизделия. В городе развивается промышленность. Фабрики Себу перерабатывают значительную часть копры, получая масло. Здесь же из сока кокосовых орехов приготовляют освежающий напиток туба. Имеются предприятия пищевой промышленности. Себу — самый крупный культурный центр на Висайских островах. Здесь имеется высшая провинциальная школа, отделение Национальной библиотеки, метеорологическая станция. Другой крупный город и порт висайя — Илоило на острове Панай.

Большинство сельских поселений висайя, как и у тагалов, имеют традиционную для баррио планировку. Жилища строят преимущественно свайные, однокамерные, с верандами. Крыши делают низкими, поскольку они более устойчивы при тайфунах. Деревянный дом с железной крышей — признак зажиточности семьи.

Новое в жилищном строительстве прослеживается в увеличении числа окон и в появлении большой комнаты общего назначения. В таких домах спальня отделяется от общей комнаты постоянной перегородкой. Однако люди старшего поколения считают, что разделение жилища на комнаты опасно, так как верят, что если дети спят отдельно, их может похитить злой дух. Кухня пристраивается к жилому помещению позади, так что очаг находится вне жилой части дома. Устройство очага зависит от места жительства и материальной обеспеченности хозяина. Там, где много топлива, может быть и одна топка с большой площадью нагрева, и хозяйка ставит на нее сразу несколько сосудов. Если семья небогатая, то устраивают очаги наподобие тагальских, удобные и потребляющие мало топлива.

В наши дни все более широко стала распространяться алюминиевая посуда, стаканы, металлические баллоны, заменяющие постепенно бамбук и кокосовую скорлупу, из которых ранее изготовляли посуду. В обычные дни едят руками, а ножи, вилки и ложки употребляют во время праздничных трзпез.

Рис варят в небольшом количестве подсоленной воды. В качестве приправы добавляют овощи, рыбные соусы и пряности. Кукурузу приготавливают в разных видах: размельчают в ступах и затем варят или варят в соленой воде молодые початки. Кукуруза — продукт питания бедняков, им она заменяет рис. В пищевой рацион входят фрукты, рыба, кокосовое масло. Мясо едят сравнительно редко.

Женщины до недавнего времени носили саронг, обтягивающий фигуру, муслиновую блузу, а по праздникам и жакет с пышными накрахмаленными рукавами. На плечах лежал, свешиваясь назад и на грудь, кружевной воротник. В некоторых сельских местностях женщины надевали длинное туникообразное платье, введенное испанцами. В больших городах саронг заменяли длинной широкой юбкой. Вместо воротника часто носили нагрудный платок. Голову тоже покрывали платком, который складывали треугольником, один угол его спускали на спину, а два завязывали под подбородком. Обувь прежде была мало распространена. Как мужчины, так и женщины надевали ее в основном по праздничным дням. В настоящее время женщины висайя под влиянием городской культуры шьют платья по современным фасонам, носят покупную обувь, коротко стригут волосы.

Мужчины прежде носили длинные широкие штаны и рубашку навыпуск. Головным убором служила полусферическая шляпа из пальмовых листьев, хорошо защищающая от солнца и дождя. Сейчас мужчины носят короткие шорты, заимствованные от американцев, и рубашки. Из элементов традиционного костюма сохранилась лишь шляпа.

Аграрные отношения, общественная и семейная жизнь висайя во многом схожи о обычаями тагалов и других народов Филиппин, принявших христианство.

Молодожены, как правило, поселялись в семье родителей, чаще в доме мужа. Этот обычай способствовал сохранению до недавнего времени большой семьи, как основной экономической ячейки. В ней не делилось имущество, не дробились земельные участки, она была единым хозяйственным коллективом.

В общественной жизни ощущаются пережитки соседско-родственной общины (барангай). Они проявляются во взаимоотношениях семьи и сельской общины, в религиозных церемониях, народных празднествах и т. п.

В прошлом браки могли совершаться с членами других барангай и в пределах самой барангай, но не с близкими родственниками. Однако представители знатного сословия в целях сохранения собственности в семье вступали в браки с двоюродными братьями и сестрами.

Висайя исповедуют христианство, но у некоторой их части продолжают сохраняться остатки анимистических верований. Католической церкви приходится мириться с этим. Любопытно отметить, что католики группы катиган имеют домашние алтари, которые служат и для приношения пищи в дар предкам. К семейному алтарю допускаются только родственники и близкие друзья.

Илоки

Илоки — третий по численности народ Филиппин (3,7 млн. человек). Первоначально они обитали на западном побережье Лусона, но потом стали продвигаться в другие районы, например, в долину реки Кагаян и на остров Минданао. Мелкие крестьянские хозяйства у илоков составляют 80% всех хозяйств. Около 70% крестьян являются арендаторами и полуарендаторами. Недостаток земли вынуждает илоков уходить на новые земли. Основное их занятие — поливное земледелие. Илоки — большие мастера в возделывании риса. Кроме обычных сортов они выращивают ароматические и клейкие, выводят новые сорта. Илоки первыми на Филиппинских островах стали культивировать хлопок.

На северо-западе Лусона период дождей короче, чем в центральных районах. Поэтому созревание риса происходит здесь раньше. Илоки стали производить два посева риса. По их примеру снимают по два урожая и соседние народы.

Мужчины обрабатывают поле, а женщины сажают рисовую рассаду. Посадка риса производится совместно с соседями, чтобы все поле было засажено в один день и произошло одновременное созревание урожая. Урожай собирают всей семьей.

Большую роль в экономике илоков играет табак. Он идет на продажу, а после уборки табака поля засаживают кукурузой или поздними сортами риса. Семена табака высеивают на грядки в октябре месяце, т. е. в середине дождливого периода. Одновременно вносится древесная зола для защиты семян от муравьев. Над грядками с табачной рассадой устраивают навесы, чтобы: уберечь молодые растения от жарких лучей солнца. Незадолго до высадки рассады на поля навес убирают и приучают растения к обычному режиму.

В период наводнений и дождей в почву оседают из воды питательные вещества, поэтому на равнинах и в предгорьях поля дают хорошие урожаи риса, табака, сахарного тростника и других культур. Искусственные удобрений применяются в незначительных размерах, главным образом на грядках, где выращивается рассада.

Из домашних животных у илоков наиболее распространены буйволы, а также свиньи. Разводят и домашнюю птицу, больше всего кур.

У илоков широко развиты ремесла. Из хлопка они изготовляют различные изделия, в том числе одеяла с характерными изображениями цветов и петушиных боев, находящие сбыт по всей стране. Столь же известны махровые полотенца. Многие ремесленные изделия из золота, серебра, раковин, черного дерева и рогов буйвола пользуются спросом не только на внутреннем, но и на внешнем рынке.

Илоки добывают морскую соль. Добыча ведется в засушливый сезон. В этой работе участвуют и мужчины, и женщины.

Поселения илоков отличаются опрятностью, прочностью жилищ. Дома свайные; стены делают из стволов бамбука, вертикально установленных плотно один к другому, чтобы дождевая вода свободно стекала. Бамбуковые стебли прижаты поперечными планками, закрепленными в углах бамбуковыми же наугольниками. Крыши четырехскатные. Их делают из травы или молодого бамбука. Большинство домов, особенно у богатых крестьян, имеют три-четыре помещения: большую комнату, которая служит гостиной и спальней для семьи, кухню-столовую, маленький чулан для одежды и открытое место для стряпни, купанья и стирки.

Все члены семьи спят на большой циновке или же на нескольких маленьких, постланных на полу, хотя бамбуковая кровать нередко используется во время дневного отдыха. Кроме циновки из пальмовых листьев, употребляют одеяла и подушки.

Амбар, как и жилой дом, высоко поднят над землей на сваях. Изнутри бамбуковые стены обиты циновкой, которая защищает содержимое амбара от дождевой воды.

Повозки у илоков двухколесные — так же, как и у всех равнинных народов Филиппин. Старые повозки с тяжелыми колесами, представляющими круглый срез (спил) со ствола толстого дерева, заменены новыми, более легкими на ходу, с обычными колесами, имеющими втулку, спицы и обод. В колесах первого типа ось закреплена и вращается вместе с колесами.

В одежде илоков происходят заметные изменения. И мужчины, и женщины стали носить покупную обувь. Традиционный мужской костюм, состоявший из узких штанов и рубашки навыпуск, заменяется костюмом современного городского покроя. Последнее время вошли в обиход короткие штаны-шорты. Широкополая коническая шляпа из пальмовых листьев тоже вытесняется шляпой городского типа.

Женский костюм, состоявший из саронга и короткой кофты с широкими, чаще короткими рукавами, заменяется современным платьем, покупным или сшитым дома. Головным убором служит платок. Прически делают самые различные: зачесывают волосы назад с прямым пробором посередине головы и перехватывают их сзади лентой, укладывают волосы пучком на затылке, заплетают косы.

У детей более однообразная одежда: мальчики носят рубашку без рукавов и короткие штаны, а девочки — платьица с короткими рукавами, с воротничком.

Пища илоков состоит главным образом из вареного риса. Едят много овощей (бобы, бататы, томаты, хрен) и рыбы.

Еда сервируется на низком столе, так что стулья не нужны. Посередине отола ставят горшок с рисом. Обычно едят руками, и лишь во время фиесты пользуются ложками.

В быту употребляется глиняная посуда местного производства. Форма ее и размер зависят от назначения. Большие глиняные горшки с широкими горловинами предназначаются для хранения зерна и других продуктов. Пищу готовят в глиняных горшках меньшего размера, пьют из кружек.

Брачные обряды илоков, как и другие общественные и семейные обычаи, во многом сходны с тагальскими. После церемонии совместной еды и питья, когда жених объявляет, что он берет девушку себе в жены, старшая из родственниц благословляет их и желает им много детей и внуков, и чтобы все они были смелые, мудрые и счастливые. Затем она берет копье и бросает его в животное, как правило, в свинью, приготовленную для жертвенного угощения. Мясо животного делят среди всех присутствующих. Вся церемония жертвенного угощения сопровождается танцами. Свадебное празднество продолжается три дня.

В настоящее время традиционная свадебная церемония все чаще заменяется более простой. Старшая из родственниц соединяет руки жениха и невесты над чашей риса, который потом разбрасывают поверх голов людей, присутствующих на свадьбе.

Илоки исповедуют христианство, но у них продолжают еще сохраняться пережитки дохристианских верований. Почитание христианских святых уживается с верой в Кабуниан — верховное божество, которому илоки поклонялись до принятия христианства.

Помимо католичества, у илоков распространено аглипаянство — специфически филиппинский толк христианства. Хотя аглипаянцы встречаются и среди других народов Филиппин, но больше всего последователей филиппинская независимая церковь имеет в илокских провинциях. Она отделилась от католической церкви в конце XIX в. Один из ее основателей, Грегори Аглипай, связывал деятельность церкви с освободительной борьбой против испанского господства. Аглипаянцы канонизировали казненного испанцами национального героя Филиппин Хосе Рисаля. Перед второй мировой войной часть аглипаянцев объединилась с местной епископальной церковью.

Другие народности равнин Лусона

Кроме тагалов, висайя и илоков, на равнинах Лусона живут биколы (около 2,5 млн. человек), пампанганы (около 1 млн. человек), пангасинаны (около 1 млн. человек), ибанаги, или кагаяны (357 тыс. человек), самбалы (110 тыс. человек). Биколы живут на Бикольском полуострове в юго-восточной части Лусона и на островах Масбате и Катандуанес. Пампанганы, пангасинаны и самбалы занимают юго-западную часть острова. Ибанаги населяют долину реки Кагаян в центральной его части.

Язык биколов является переходным между тагальским и висайским. Язык пампанганов наиболее близок к тагальскому, а пангасинан — к илокoскому. У биколов и пампанганов есть литература на родном языке.

Длительное соседство, близость языков и культуры, постоянные миграции, тесные экономические связи способствуют сближению этих народностей с основными народами равнин Лусона. У биколов наиболее интенсивные контакты происходят с тагалами. Пангасинаны и ибанаги постепенно ассимилируются илоками, а пампанганы — тагалами. Самбалы также в значительной мере подвергаются ассимиляции — на севере илоками, а на юге тагалами.

Все эти народности достигли сравнительно высокого уровня социально-экономического и культурного развития и имеют многие общие черты материальной и духовной культуры, сходные с культурно-бытовыми особенностями основных равнинных народов Лусона. Главное занятие всех этих народностей — земледелие. Однако с учетом природно-климатических условий можно выделить у каждого из них такую культуру, которая у других возделывается меньше или же совсем отсутствует.

У биколов большие площади находятся под абакой (манильской пенькой). Абака — местная филиппинская культура. Это многолетнее растение из семейства банановых, но листья у нее меньше, а концы их имеют заостренную форму. Наиболее распространенные сорта абаки достигают высоты 3,5—4,5 м, а некоторые — до 30 м. Стволы у них прочные, устойчивые, корневая система хорошо развита и дает до 25—30 стеблей. Абака — трудоемкая культура. Местное население с древних времен использовало волокно, получаемое из листьев абаки, для изготовления тканей, веревок и т. д. Абака боится продолжительных ливней и засухи, тайфунов, поэтому ее выращивают в районах, где не бывает засушливого сезона и в течение всего года достаточно осадков. Когда появился спрос на абаку на мировом рынке, ее стали выращивать на плантациях.

Самый старый способ получения волокна абаки называется «хагутан» Он применяется в мелких хозяйствах. Когда цветение абаки показывает, что растение созрело, срезают побеги, и они идут в переработку. Каждый побег состоит в среднем из 17—20 листьев, которые имеют различные по качеству волокна. Внутренние листья более светлые, а ближе к центру они совсем белые, и чем светлее листья, тем лучше по качеству волокно. Вначале получают прясло (тукси), из которого волокна вычесываются при помощи ручного станка хагутана, в котором тукси протягивают несколько раз между ровным ножом и деревянной пластиной, чтобы очистить волокна. Мужчина, обмотав конец тукси вокруг палки, протягивает ее под ножом. Иногда используют зубчатый нож, но в этом случае, волокно получается не очень чистое. Очистка и расческа волокна этим способом — очень утомительный и трудный процесс. Способом хагутан добывается волокно самого высокого сорта.

На небольших плантациях Давао тяжелый труд человека по очистке волокон заменили станки с бензиновыми моторчиками, ввезенные японцами. На крупных плантациях применяются специальные машины для очистки и сушки волокна.

У пампанганов основные товарные культуры — рис и сахарный тростник. Они выращивают овощи, фрукты. В областях расселения пампанганов имеется много заболоченных земель, которые в сухое время используются для выращивания культур с коротким периодом созревания, например арбузов, чтобы успеть убрать урожаи до начала дождей. Район пампанганов славится манговыми насаждениями. Сбор белых сочных плодов манго происходит в период с марта по июнь.

Пангасинаны тоже ведут многоотраслевое хозяйство, но главная культура у них — рис. Они являются одними из основных поставщиков риса. У самбалов развито рыболовство. Ибанаги выращивают табак. В долине реки Кагаян, где они живут, растут лучшие филиппинские сорта табака, идущие на изготовление экспортных сигар.

Ремесла развиты у всех этих народов. Они выделывают глиняную посуду, плетут корзины, циновки, изготовляют обувь. У пампанганов высокого мастерства достигло искусство вышивальщиц, часть вышивок выполняется по заказам предпринимателей на экспорт. В последнее время стала развиваться промышленность, растут города, вследствие чего усиливаются контакты между всеми народами равнин Лусона.

Горные народы Лусона

Горные народы Лусона имеют много общего в культуре и быту, хотя находятся на разных ступенях социально-экономического развития. Самый изученный из этих народов — ифугао.

Ифугао

Численность ифугао — 85 тыс. человек. Они населяют восточную сторону Центральных Кордильер в центральной части северного Лусона.

Ифугао — народ бесписьменный. Сведения об их прошлом дошли да нас в устной традиции в виде генеалогических преданий. Многие ифугао знают своих предков до десятого и даже до пятнадцатого колена.

Основное занятие ифугао — мотыжное земледелие с применением искусственного орошения. Рисовые поля, расположенные по крутым склонам гор, требуют устройства террас. Их почти вертикальные стенки складывают из крупных валунов. Зачастую терраса высотой в 3 м имеет лишь около 4 м ширины. Культивирование риса на террасах связано с колоссальными затратами труда. Перед посадкой рассады землю разравнивают и затопляют водой. Мужчины перекапывают землю и ремонтируют валики террас. Всю остальную работу ведут женщины. Кроме риса, ифугао на расчищенных участках холмов возделывают подсечно-огневым способом таро, батат, ямс, кукурузу. Развито огородничество. Выращивают несколько сортов бобов, капусту, горчицу, салат, редиску, из технических культур — хлопок.

Терраса рисовых полей у ифугао

Животноводство развито в меньшей степени, чем земледелие. Как тягловую силу крупный рогатый скот не используют, его разводят в небольшом количестве лишь на мясо и для жертвоприношений. Больше держат свиней и кур, кое-где — коз. Охота и рыбная ловля все еще играют некоторую роль в хозяйстве. Охотятся на оленей, диких свиней, диких буйволов, удавов, крокодилов, ящериц; добывают также лягушек, на рисовом поле — съедобных улиток. На крупную дичь охотятся с гончими собаками.

Земледельческие орудия ифугао — это прежде всего длинные и узкие деревянные заступы и большие ножи типа мачете. Кроме того, употребляются топорики, тесла и маленькие ножи с лезвием, косо насаженным на ручку. Утварь состоит из разнообразных плетеных и глиняных вещей, деревянных чаш и ложек. Основным оружием ифугао прежде было копье, с которым мужчины не расставались. С ним воевали, охотились на буйволов. Лук и стрелы были издавна известны ифугао, но считались оружием неблагородным и употреблялись только для охоты на мелких животных.

Из ремесел ифугао известно ткачество, плетение, кузнечное дело, гончарство, обработка дерева.

Селения ифугао меньше по размерам, чем у других филиппинских народов; обычно они насчитывают 8—12 домов, планировка их беспорядочная.

Жилище бывает как наземным, так и свайным. У наземного жилища пол обычно глиняный, иногда каменный или деревянный. Стены сбиты из досок или сплетены из бамбука; кровлю кроют соломой. У свайного дома непосредственно под нижним венцом на сваи надевают массивные деревянные диски или цилиндры, чтобы в дом не забрались крысы и змеи. Под самой крышей сооружается подобие чердачного помещения, где хранится рис, а также те предметы, в которых нет повседневной необходимости. По балкам верхнего венца каркаса развешивают плетеные корзины-клетки, куда прячут кур на ночь, чтобы уберечь их от хищников. До недавнего времени на торцовой стене имелась полка, на которой помещали черепа убитых врагов или принесенных в жертву буйволов.

Мужская одежда состоит из набедренной повязки, женская — из саронга. Женщины в последнее время стали носить кофточки. Распространенная ранее татуировка постепенно выходит из обихода.

Постоянное употребление в пищу риса служит признаком высокога общественного положения и богатства. Среди менее обеспеченных он заменяется бататом и кукурузой. В пищу идут овощи и фрукты. В протеиновый рацион входит мелкая рыба долог, искусственно разводимая на заливных рисовых полях, в меньшей степени — мясо. Едят и саранчу, крупных стрекоз, термитов, дикорастущие коренья, плоды и зелень. Известно жевание бетеля.

Социальная дифференциация у ифугао зашла довольно далеко. В XIX в. родо-племенная организация у них уже отсутствовала. Общество разделялось на три более или менее отчетливые социальные группы, и это деление сохраняет известное значение и в наши дни. Высший слой общества составляют кадангианг, владеющие крупными рисовыми полями. Чтобы добиться признания своей принадлежности к этой группе, необходимо получить согласие всех жителей деревни, с их помощью вытесать хагаби (широкую скамью), совершить особый обряд и устроить богатый пир.

Положение кадангианга передается по наследству вместе со скамьей хагаби и с большим земельным наделом. Хагаби является символом принадлежности к высшей общественной группе и необходима для устройства обрядовых праздников, присущих этой группе. Младшие сыновья кадангианга, получившие в наследство меньшие земельные участки и не имеющие хагаби, переходят в более низкую социальную категорию — натумок и даже в наватват. Натумок (или мабитиль) — это те люди, которые со своих полей получают достаточное количество риса, чтобы прокормиться на протяжении всего года. Наватват — это те, которые не имеют собственных рисовых полей или имеют, но очень небольшие. Таким образом, кадангианг, натумок и наватват не представляют собой замкнутых каст или сословий.

Спорные вопросы у ифугао издавна решались обычным правом и авторитетом кадангиангов. Население одной долины рассматривалось как некая oобщность, жители разных поселков не враждовали между собой. В пределах такой долины устанавливалась эндогамия. Обитатели отдаленных долин считались потенциальными врагами или объектом охоты за головами.

У ифугао преобладает большая семья, но есть и малые семьи. У состоятельных лиц может быть по две и даже три жены, но первая жена находится в более привилегированном положении, чем остальные. Ее дети имеют право на наследование всей собственности отца. У ифугао типично малайская система родства. Хотя брак считается формально заключенным лишь после выполнения целого ряда сложных и дорогостоящих обрядов, нередко супружеская пара успевает прижить нескольких детей до окончания этих обрядов. Пробные браки, не связываемые формальностями, очень распространены. Впрочем, даже освященные обрядностью браки легко расторгаются. Запрет на брак между близкими родственниками существует, но может быть легко снят специальными жертвоприношениями.

Обычай детских браков по сговору характерен для кадангиангов. Молодежь из бедных семей обычно заключает браки по взаимному влечению. Юноши и девушки из этих слоев встречаются в особых домах (агаманг), которые существуют в каждом поселке. В отличие от окружающих народов, у которых такие дома строят специально, у ифугао это может быть просто пустующий по каким-либо причинам дом или дом одинокой женщины, чаще всего вдовы. В агаманг собираются на ночь незамужние женщины, девушки, разведенные и вдовы. Здесь их посещают поклонники. Юноши и девушки пользуются половой свободой, но если возникает прочная привязанность или если девушка забеременеет, начинается сватовство.

По космологии ифугао, земля находится среди текущей в одном направлении мировой реки и существуют пять космических ареалов. Это земля, небесный мир, подземный мир, верховье мировой реки и низовье мировой реки. Все эти пять районов населены множеством божеств и духов. Ифугао обожествляют почти каждый известный им предмет. Однако в их религии нет понятия творца, равно как и понятия верховного божества. Храмовых сооружений у ифугао также нет. Религиозные обряды отправляются жрецами или колдунами, которыми становятся обычно престарелые кадангианги. Раньше определенное место в обрядах занимала охота за головами. Небольшая часть ифугао обращена в христианство, но это обращение носит преимущественно формальный характер.

Художественный вкус ифугао проявляется в орнаментах на предметах обихода и в татуировке. Преобладают конкретные мотивы, чаще зооморфные: собаки, орлы, сороконожки, скорпионы, а также геометрические знаки — волнистые линии, зигзаги. Своеобразны танцы ифугао, в частности мужской танец, имитирующий бой двух петухов.

Танец ифугао

В наши дни районы расселения ифугао находятся под контролем государственной администрации. Здесь появились учителя, фельдшеры, полицейские, сборщики налогов, почти всегда происходящие не из ифугао, проникают товарно-денежные отношения. Однако ифугао сохраняют основные особенности своего жизненного уклада.

Деревня ифугао. На переднем плане рисовое поле

Жилище ифугао

Домашняя утварь и украшения ифугао:
1 — плоская шляпа из листьев пандануса и соломы, украшенная кожаной тисненой пластинкой (тагалы); 2 — шлемообразная шляпа из раскрашенной соломки (илоки); 3 — церемониальная корзина народа ифугао; 4, 5 — бамбуковые сосудики для извести (ифугао)

Бонтоки

Бонтоки проживают в засушливых высокогорьях на северо-западе Лусона. Численность их — 85 тыс. человек. Основное занятие — выращивание заливного риса. Вода из родников подается на террасовые поля по бамбуковым трубам. Заливные поля вспахивают деревянным плугом или перетаптывают буйволами.

Коллективный труд применяется не только при сооружении террас и их ремонте, но и во время полевых работ, которые проводятся под руководством наиболее опытных людей. Совет старейшин устанавливает сроки ремонта террас, оросительных систем и полевых работ. На полях работают главным образом женщины. Мужчины ремонтируют террасы и ведут пахоту, а в остальное время заняты ремонтом амбаров, крыш домов и постройкой новых жилищ. По обычаю, хозяин кормит всех работающих на его участке. Затем люди идут работать к другому хозяину и питаются у него. Продолжительность и очередность этих работ устанавливается советом старейшин.

Поле, засеянное благодаря коллективным усилиям в один день, дружно созревает, а своевременная уборка урожая сохраняет зерно от потерь.

Бонтоки строят дома на земле, без свай. По виду жилища эти напоминают стога сена. Богатые имеют дома в два этажа. Земляной пол покрывают бамбуковыми пластинами и помещение делят на секции. Одна секция служит спальней, другая кухней. Там находится очаг и хранятся продукты питания, посуда. Имеется чердак, где держат необмолоченный рис.

Мужчины носят набедренные повязки, а в качестве головного убора — маленькие корзинообразные шляпы без полей. Волосы раньше отпускали длинные. На поясе обычно носят нож, служащий универсальным орудием.

Обычный женский костюм ранее состоял из короткого саронга (тапис). В настоящее время женщины носят кофты с короткими рукавами или совсем без рукавов, а также платья. На юбки идет ткань местного изготовления с широкими белыми и черными полосами. На шее и на голове носят различные украшения, а руки татуируют от запястья до локтя.

Деревни у бонтоков большие и компактные. Они насчитывают сотни и даже тысячи жителей. Каждая деревня делится на 10—15 кварталов, называемых «ато» и населенных в основном родственными семьями. Ато имеет свои четкие границы и название. Его церемониальный и общественный центр представляет собой каменную платформу. На ней находятся каменные скамьи, на которых сидят вовремя совещаний, церемониальные столбы и очаг. Здесь же стоит общинный дом ато, в котором спят все холостые мужчины и подростки. В этом доме или около него собирается совет старейшин. Члены ато называ ют себя «синпангато», т. е. «принадлежащие к ато».

Кроме того, в каждом ато имеется олаг, аналогичный агамангу ифугао. Здесь спят девушки и незамужние женщины, и сюда же по вечерам приходят молодые люди, чтобы завести знакомства, которые могут в дальнейшем привести к женитьбе. По обычному праву бонтоков, ато формально не является экзогамной единицей. Однако фактически дело обстоит именно так, потому что у бонтоков существует обычай взаимного избегания между близкими родственниками разного пола. Поскольку в олаге своего ато юноша рискует встретиться с близкой родственницей и нарушить таким образом правила приличия, то молодые люди обычно посещают олаги соседних ато, и берут себе жен из других кварталов. Всей жизнью ато руководит совет старейшин. Он ведает земледелием и орошением, принимает в состав ато посторонних лиц, занимается вопросами правосудия. Еще не так давно в его компетенцию входили объявление войны и заключение мира, охота за головами. Старейшины ато и деревни теперь передают свою власть по наследству.

Олаг — дом для ночлега незамужних женщин (бонтоки)

Углубилось имущественное расслоение, идет процесс феодализации. Брак патрилокальный. Преобладает малая моногамная семья. Молодой человек, ищущий расположения девушки, может присоединиться к ее семье и работать в этой семье до женитьбы.

Бонтоки анимисты. Они особенно почитают Ламауига — культурного героя, научившего их земледелию. Принося жертвы духам, бонтоки верят, что те пошлют дождь, исцелят от болезней, сберегут урожай от животных и, насекомых, будут охранять от несчастий.

Испанцы не смогли подчинить своему влиянию воинственных бонтоков и обратить их в христианство. Бонтоки дольше других сохраняли старые традиции и лишь в последние два-три десятилетия стали от них отходить. Этот процесс начался вследствие развития отходничества на шахты Бенгеута и распространения грамотности. Часть бонтоков была обращена в христианство. В настоящее время случаются браки с представителями других народов, прежде всего в семьях феодализирующейся верхушки.

Тингианы

Численность тингианов, живущих на северо-западе Лусона, — всего 6 тыс. человек. Их главная продовольственная культура — суходольный рис. Удобный участок выжигают и очищают перед началом дождливого периода. Когда начинаются дожди, производят посев. Мужчины заостренной палкой делают ямки, в которые женщины бросают несколько зерен. Иногда рисовые зерна разбрасывают пригоршнями через ветку дерева (для равномерного рассеивания).

При подсечной системе обработки поля быстро истощаются и после двух посевов риса их занимают под сахарный тростник или хлопчатник, но часто бросают совсем, и они зарастают. Второй способ возделывания риса — заливной. Поля располагают на террасах горных склонов или же в речных долинах. Кроме риса, на таких полях возделывают сахарный тростник, кукурузу, тыквы, дыни, имбирь, хлопок, табак, бетель. Из фруктовых деревьев наиболее широко распространены бананы, апельсины, манго.

Тингианы держат буйволов, которых запрягают в плуг, а также свиней, собак, реже лошадей, коров, коз, домашнюю птицу.

Ремесло не получило большого развития. До начала XX в. для кузнечных поделок добывали железную руду. Широко распространено прядение и ткачество, изготовление веревок, сетей.

Тингианка за ткацким станком

Дома тингианы строят на сваях по типу илокских. Наиболее распространен однокамерный дом с открытой верандой. Реже встречаются дома из двух-трех помещений. В последнем случае между комнатами имеются веранды без стен, под общей двухскатной крышей, крытой травой. Амбары строят отдельно, тоже на сваях, они имеют такие же травяные крыши.

Жилище тингианов

Грузы перевозятся на санях-волокушах. В дождливый период используют сани с широкими полозьями, а в сухой — с узкими. Груз кладут на настил или в корзину, приделанную к полозьям.

Основу питания составляет рис. Овощи и фрукты служат существенным дополнением к рису. Мясо едят редко. Сахарный тростник тоже идет в пищу и для приготовления спиртного напитка.

Тингианы живут в деревнях, управляемых старейшинами (лэкэй), которые избираются мужчинами старшего возраста. Избирают, как правило, богатого человека среднего возраста, хорошо знающего обычаи своего народа. Право пожизненного управления деревней старейшины стали превращать в наследственное, передавая свои обязанности сыновьям.

В настоящее время у тингиан идет процесс феодализации. Старейшина, который должен покровительствовать бедным и оказывать им помощь, давая взаймы продовольствие, требует в качестве процента половину взятого. Во время посадки риса и уборки урожая должники работают на полях кредиторов. Бесплатная рабочая сила дает возможность увеличить посев риса, а высокий ростовщический процент умножает богатство старейшин; они становятся эксплуататорами чужого труда.

Видимо, каждое тингианское поселение ранее состояло из одной близкородственной группы. Даже в настоящее время большинство семей в них связано между собой родством, иногда охватывающим до шести поколений.

В брачных запретах учитывается кровное родство и родство по прежнему браку. Запрещается кузенный брак, женитьба на сводных сестрах, на сестрах жены и на ее матери.

Предварительный сговор часто происходит, когда дети еще совсем маленькие, а окончательное соглашение заключается позднее, по достижении шести-семи лет. Родители жениха, получив положительный ответ от родителей невесты, договариваются о размере платы за нее. Жена у тингиан бывает одна, но мужчина может иметь наложниц, живущих в отдельных домах. Дети наложниц принадлежат отцу.

Обычный костюм мужчины состоит из узкой набедренной повязки. На голове носят плоскую широкую шляпу или платок, а на шее, на руках и ногах — украшения. У пояса обязательно висит нож. Иногда мужчины надевают рубашки, реже — штаны.

Женщины носят саронг из грубой хлопчатобумажной ткани местного производства, предпочтительно белого цвета. Иногда надевают кофты с короткими рукавами. Голову покрывают широкой плоской шляпой или платком. Носят много украшений на шее, на руках, на голове. И мужчины, и женщины обычно ходят босиком.

Тингианы верят в духов, приносят им жертвы. Обряды, как общественные, так и семейные, играют большую роль в жизни тингиан.

Интересны их похоронные обряды. Тело умершего кладут на специальный бамбуковый помост в конце дома. Умершего одевают в лучшие одежды и украшения. Все это душа должна взять с собой к предкам. На третий день происходят похороны. Один из собравшихся отбивает многократно удары специальной палочкой, после чего это же повторяют все остальные; последней берет палочку жена умершего. Захоронение производят под домом или во дворе. Если умер мужчина, то жена его на следующее утро идет к реке и опускает свою головную повязку в воду. Вода должна смыть с нее печаль.

Танцы тингиан, как и других горных народов, чаще всего изображают трудовые процессы. Весьма характерен танец, показывающий обрушивание риса. Женщины с большими шестами в руках движутся вокруг большой ступы, поднимая и опуская руки в такт музыке.

Калинги

Калинги (55 тыс. человек) живут главным образом в субпровинциях Калинга и Апаяо и частично в провинции Кагаян. Они делятся на несколько групп, сильно смешавшихся в настоящее время. Основную группу составляют собственно калинги. Калагуа, или калауа, по языку представляют группу, переходную к ибанаг. Балбаласанг-гинаан по особенностям культуры приближается скорее к апайо и бонтокам; лубуаган-сумадель ближе к ифугао; группа мангали-лубо испытала значительное влияние со стороны илоков.

Калинги сеют рис, поливной и суходольный. Перед посадкой поле заливают водой и гоняют по нему буйволов, чтобы перемешать и размельчить землю. Если нельзя использовать животных, то землю вскапывают вручную.

У калингов два типа домов — прямоугольный и восьмиугольный в плане. Дома строятся на сваях. Восьмиугольные дома строят богатые, преимущественно вожди. На фасадной стороне делают узкую веранду. Очаг устраивают внутри помещения.

В прошлом мужчины носили набедренную повязку, а женщины — саронг из ткани местного производства с черными, желтыми и белыми полосами. В настоящее время мужчины нередко носят короткие штаны и рубашки, женщины — кофту, платье и короткий жакет.

Калинга в традиционных костюмах

Обрабатываемая земля находится в собственности семьи и переходит по наследству. Право собственности не распространяется на невозделанные земли, на дичь, на рыбу, на ягоды и плоды, растущие в лесу, на деревья. Свободная земля, лес или часть водного пространства могут быть объявлены aпa (табу), т. е. запрещенными для пользования, но делают это лишь более богатые и влиятельные члены общества — пангаты, сходные с кадангиангами ифугао. Временное апа имеет тенденцию превращаться в постоянное владение.

Верховное божество по представлениям калингов находится на небе. Космос делится на пять районов, как и у ифугао. Кроме божеств, калинги верят в духов умерших предков и считают, что во всех окружающих предметах живут духи. Часть калингов восприняла христианство, и в наши дни число христиан среди них увеличивается. Умерших хоронят на третий день; могилу покрывают навесом из тростника или старых одежд. На могилу приносят вареный рис и т. п.

Семья у калингов моногамная, но нередки случаи внебрачного сожительства. Запрещены браки троюродных братьев и сестер, со сводными сестрами и братьями умершего супруга. Сговор о женитьбе происходит между родителями, когда дети еще совсем маленькие. Мальчик должен быть старше хотя бы на день-два. Если отец жениха уверен в согласии родителей невесты, то он делает предложение отцу девушки, когда же у него нет полной уверенности в согласии, то он сперва посылает в подарок мясо, а затем какой-либо более ценный подарок. Если подарки принимаются, делается формальное предложение.

Гадданы

Гадданы, рассматриваемые иногда как группа калингов, немногочисленны, их всего 15 тыс. человек. Они живут в северо-восточной части острова. Большая часть их приняла христианство и воспринимает культуру народов, живущих на равнине. Гадданы занимаются поливным земледелием, но часть их продолжает возделывать суходольный рис весьма примитивным способом.

Гадданы выделывают хорошую глиняную посуду с нарезным рисунком и плетут корзины. Они сеют хлопок и ткут из него ткани, окрашенные в яркие цвета.

Дома у гадданов двух типов: наземные и более примитивные на деревьях. Такие дома находятся над землей на высоте от 6 до 18 м. К ним ведет высокая лестница.

Язык гадданов близок к ибанаг и подразделяется на ряд диалектов, имеющих различие главным образом в произношении.

Прочие горные
народы Лусона

Кроме этих народов, в горных районах Лусона живут апайо (35 тыс. человек) и игороты, включающие две основные группы: канканаи (90 тыс. человек) и набалои (75 тыс. человек). По ряду черт языка и культуры канканаи сближаются с илоками, а набалои — с восточными группами ифугао. У игоротов сохраняются социальные институты, сходные с бонтокскими. Илонготы (около 4 тыс. человек) живут в верховьях реки Кагаян. Они занимаются преимущественно земледелием. Развиты ремесла, обслуживающие собственные нужды.

Иватаны

Иватаны (13 тыс. человек) проживают на небольших островах Батан и Бабуян, расположенных между Лусоном и Тайванем. У иватанов много общего с равнинными народами Лусона, но сохраняются и пережитки более ранней культуры.

Основные земледельческие культуры — рис, кукуруза, сахарный тростник и различные овощи. Разводят крупный рогатый скот. Развито ткацкое ремесло, плетение корзин.

Островное положение создает благоприятные условия для рыболовства, и рыба является существенным компонентом в пище иватанов. Разбросанность островов затрудняет постоянное общение населения между собой и связи его с Лусоном.

Большинство домов — каменные. Они окрашены в ослепительно белый цвет, но имеются и дома из тростника, поскольку они менее опасны, чем каменные, во время частых здесь землетрясений. Крыши крутые, чтобы стекала вода во время дождя. Их кроют травой, которую укрепляют длинными шестами.

Женщины носят длинные широкие юбки и просторные кофты с длинными рукавами. Голову от солнца и дождя покрывают специальным убором из травы, свисающим на спину и плечи.

Язык иватанов наиболее близок к илокскому. На нем есть литература религиозного содержания.

Горные народы Минданао

Народы, населяющие горные районы острова Минданао, до недавнего времени были изолированы от экономических и культурных центров Филиппин, что отразилось на уровне развития этих народов. Лишь в последние десятилетия, когда на Минданао стала развиваться промышленность, возникли плантации, выросли города, были проложены дороги во внутренние районы. Горные народы стали постепенно втягиваться в общий поток развития.

К горным народам Минданао принадлежат букидноны (80 тыс. человек), билааны (110 тыс. человек), субаноны (100 тыс. человек), манобо (55 тыс. человек), мандайя (26 тыс. человек), тирураи (25 тыс. человек), ата (15 тыс. человек), тагакаоло (12 тыс. человек), мангианы (7 тыс. человек), багобо-гиангга (55 тыс. человек).

Большинство горных народов Минданао занимается подсечно-огневым земледелием (каингин). Основная культура — рис. Обычно после сбора двух урожаев участок бросают и расчищают другой. На поле, приготовленном для посева, мужчины при помощи палки-копалки делают ямки, а женщины и дети бросают в них зерна риса и засыпают ногой. Кроме риса, в питании большую роль играют батат, таро, ямс, из овощей — кабачки, перец, помидоры, баклажаны и др. Выращивают табак, пальмовые деревья, абаку. Животноводство имеет подсобный характер. Развиты ремесла, особенно гончарство, плетение (корзины, циновки), ткачество, резьба по дереву, выделка украшений и металлических изделий — ножей и оружия.

Дома строят на сваях, почти всегда однокамерные. Крышу кроют пальмовыми листьями. Окон не делают, и свет проникает через дверь и щели. Перед дверью обычно устраивают площадку, на которой производятся различные домашние работы. Лестницей в дом служит бревно с зарубками. Пол из расщепленного бамбука настилается на высоте 1—2 м над землей. Обычно вдоль стен тянутся нары. Их застилают циновками, которые служат постелью. Внутри дома перегородки делаются очень редко, но для молодой семейной пары отгораживается часть помещения.

Амбары строят поблизости от дома, тоже на сваях. Рис хранят в корзинах или мешках.

У букиднонов и тирураев семьи, живущие в лесу, строят дом высоко на деревьях. На ночь бревно с зарубками, по которому поднимаются в дом, убирают.

Одежда женщин состоит из широкого саронга и узкой кофты с узкими длинными рукавами. Голову покрывают платком. Женщины носят мното украшений на шее и на ногах, любят длинные серьги. Мужчины носят широкие штаны и рубашку, имеющую сходство с женской кофтой. На голову повязывают платок. Большинство народов Минданао придерживаются обычая татуировки, спиливания и чернения зубов.

Субаноны живут небольшими поселками, в каждом из которых насчиты-вается по нескольку семей. Население поселка объединено в общину, возглавляемую старейшиной (тимуки).

У манабо поселение составляет группа кровных родственников. Мандайя делятся на небольшие группы, управляемые выборным вождем (байани). У некоторых народов Минданао существует патриархальное рабство.

В браках сохраняется полигамия. У одних народов, например у мандайя, это норма брачных отношений, у других (субаноны) — редкий случай.

Родители договариваются о браке детей, когда те еще маленькие, но брак совершается по достижении зрелости. Если у жениха нет средств уплатить за невесту, свадьба откладывается, и он поселяется на определенный срок в доме ее отца для отработки. Свободное общение молодых людей способствует знакомству, и теперь договор о браке, заключенный родителями, может быть расторгнут ради брака по выбору молодых. Свадьба сопровождается празднеством с угощением. Символом союза молодой пары является совместная еда и передача друг другу щепотки риса. Свадебная церемония происходит в доме жениха. Первые ночи молодые супруги проводят в доме родителей жены, а затем обычно поселяются отдельно.

Субаноны стараются похоронить умершего в день смерти. Захоронение делают в гробу, изготовленном из двух выдолбленных половин толстого бревна. Покойнику кладут немного пищи.

У горных народов Минданао преобладают анимистические верования. Так, багобо верят в существование у человека двух душ, обитающих справа и слева от него. Правая душа почти все время находится с человеком, а левая может свободно покидать его и странствовать. После смерти левая душа становится злым духом, а правая — духом-покровителем. Она присоединяется к предкам в подземной стране умерших. По обычному праву тагакаоло допускаются человеческие жертвоприношения, но их уже не делают. У субанонов и некоторых других горных народов Лусона имеются шаманы (балиан). Ими могут быть и мужчины и женщины.

В настоящее время горные народы Минданао испытывают все более интенсивное культурное влияние как со стороны исламизированных народов моро, так и со стороны христианизированного населения северного и восточного Минданао — давно проживающих здесь висайя и переселившихся в последние десятилетия илоков и тагалов.

Моро

Особое место среди населения Филиппин занимают моро — группа народов, исповедующих ислам. Испанцы дали им это общее название по аналогии с маврами.

Моро населяют западные и юго-западные районы Минданао, архипелаг Сулу и южную часть острова Палаван.

Языки моро близки языкам горных народов Минданао и висайя. Каждая группа моро говорит на особом диалекте. Что касается их взаимоотношений с так называемыми христианскими народами, то существенные различия возникли между ними, вероятно, вместе с религиозным размежеванием.

Ислам принесли на Сулу малайские купцы в XV в., и первоначально новая религия была воспринята феодализирующейся верхушкой местного общества. Архипелаг Сулу стал центром распространения этой религии на Филиппинах. Вместе с исламом в язык моро вошло много арабских слов, значительным было и влияние мусульманской культуры, в том числе литературы. Общепринятой стала у них арабская графика.

В XV в. на Сулу и на Минданао возникли султанаты, во главе которых стояла феодальная знать, местная и малайская. Постепенно ислам проник и в среду рядовых моро, но в их обрядах до сих пор сохранилось многое от древних анимистических верований. Испанцы огнем и мечом искореняли ислам в захваченных районах. Но моро — самая воинственная группа на островах — стойко сражались за свою независимость и веру. В настоящее время исламизированные народы населяют в основном приморские районы, в то время как во внутренних районах островов, даже таких небольших, как Басилан и Холо, остались племена, придерживающиеся анимизма. В 1965 г. общая численность моро была 1 млн. 502 тыс. человек. В их число входят сулу и самаль (иногда объединяемые в одну группу сулу-самаль) общей численностью 150 тыс. человек, магинданао — 430 тыс. человек, ланао (маронао) — 170 тыс. человек, яканы — 70 тыс. человек, а также таосог, мембуганоны, джама, мапуны, сангилы.

Сулу расселены по архипелагу Сулу и на юге острова Палаван: часть их (около 10 тыс. человек) живет на Северном Калимантане. Сулу издавна известны как искусные мореходы и торговцы. Как и у других моро — них заметно китайское и индийское влияние. Например, у сулу есть лодки (сапиты), подобные китайским джонкам. Сулу внутренних районов занимаются земледелием.

Самаль живут в прибрежной полосе полуострова Замбоанга (Минданао) и на Сулу. Согласно легендам они пришли сюда в XIV в. с юга Малакки. Этнически самаль близки к оранг лаутам Суматры, Малакки и Калимантана. Главные занятия их — рыболовство и торговля, а также добыча жемчуга. В прошлом из их среды вышло немало пиратов. Дома самаль обычно свайные, их строят прямо на воде. Часть самаль не имеет дома, а всю жизнь проводит в лодках.

Магинданао живут на острове Минданао, в основном в бассейне одноименной реки. Занимаются преимущественно земледелием. Магинданао славятся как искусные мастера-оружейники, но наиболее развиты ремесла у ланао, расселенных в районе озера Ланао. В изготовлении изделий из металла, резьбе по дереву, ткачеству ланао не знают себе равных среди моро.

На острове Басилан живет еще одна группа моро — яканы. Они практикуют богарное земледелие, но значительную роль в их хозяйстве играет и охота. У яканов более, чем у других моро, сохранились анимистические верования, что особенно ясно прослеживается в похоронном обряде.

Несмотря на некоторые различия в языках, хозяйстве, культуре и обрядности у народов, объединяемых в группу моро, много общего, что объясняется их развитием в отрыве от остальных народов Филиппин. Эта общность судьбы, культуры и религии и дает право на описание их как единого целого.

Основные занятия моро — земледелие и рыболовство. Они культивируют суходольный и заливной рис (без применения террас), маниок, кукурузу, бататы, бобы, кокосовые и арековые пальмы, бананы, овощи, фрукты. Из товарных культур на Минданао большое значение имеют абака и гевея (на плантациях, где среди рабочих есть и моро). На Сулу выращивают абаку, кофе, кокосовые пальмы.

Землю под рис и кукурузу иногда обрабатывают железными плугами, в которые впрягают быков или буйволов, однако более широко распространены мотыги. Убирают урожай вручную; абаку срезают специальными ножами боло. Для обрушивания зерна применяют деревянные ступы, мельницы появились лишь в последнее время. Как и во многих других районах Филиппин, у моро своего риса до нового урожая не хватает и его покупают в китайских лавках, имеющихся почти в каждом селении.

Земледелие моро обычно сочетают с животноводством. Разводят крупный рогатый скот (буйволов) и местных маленьких лошадей, используемых для верховой езды.

Рыболовство известно у моро с давних пор. Лов рыбы ведут обычно с парусных лодок, снабженных для устойчивости балансирами. Собирают и ловят моллюсков, трепангов и другие «дары моря». Древним занятием является и добыча жемчуга, которым очень богаты здесь прибрежные воды.

Создание в XV в. султанатов и развитие торговли у моро привело к основанию довольно больших городов. Самым древним из них был Холо (в северной части острова Холо в архипелаге Сулу). Города стали центрами торговли и ремесла, в них процветала обработка металла, особенно изготовление оружия, а также ткачество и плетение, резьба по дереву, ювелирное дело.

Сельские поселения моро состоят из свайных домов традиционного малайского типа. Дома богатых обширнее и украшены искусной резьбой и росписью. Обычно в доме бывает только одно помещение. При входе в дом обувь оставляют у порога. Спят моро на циновках, на которые никогда не встают ногами. Очаг устраивают в ящике из бамбука, наполненном землей. Для приготовления риса чаще всего используются бамбуковые трубки. Кроме риса, в рацион моро входят рыба и острые приправы, овощи, фрукты. Подобно другим мусульманам, они не употребляют в пищу свинины и не пьют алкогольных напитков. По обычаям моро, молоко коровы принадлежит только ее теленку. Мясные блюда готовят лишь в праздники и на свадьбу, причем корову может забить только имам. Распространено жевание бетеля.

Мужская одежда у моро разнообразна: они носят длинные шаровары, короткие трусы или саронги, рубашки, куртки, иногда украшенные двумя рядами пуговиц, но могут обходиться и без наплечной одежды. На голове моро носят платки в виде тюрбана или просто свернутые жгутом, но чаще фесы. Головные уборы всегда белого цвета. Обязательная принадлежность мужского костюма — пояс и крис, без которого ни один моро не выходит из дома; вместе с ним к поясу подвешена и коробочка с бетелем. Волосы у моро обычно коротко подстрижены. Они чернят зубы.

Женщины носят узкие, плотно облегающие тело жилеты с короткими рукавами и двумя рядами металлических пуговиц и шаровары или узкие штаны до колен, поверх которых надевают юбку. Распространены и саронги. Волосы собирают на затылке в пучок, как малайки; голову иногда повязывают пестрым платком. Обычно носят много браслетов, ожерелья, серьги.

У моро, как у всех мусульман, разрешено и практикуется многоженство, но в основном среди богатых слоев общества. Более распространена моногамная семья. Девочек выдают замуж в 12—13 лет, но уже с 9 лет ее лицо разрешено видеть лишь членам семьи. Браки заключают по воле родителей, а не молодых. Обязательна плата за невесту, причем если после сговора брак не заключается по вине жениха, то взнос остается у невесты. Широко практикуются разводы; дети обычно остаются с отцом и считаются его наследниками. На Минданао, где в последнее десятилетие появилось много поселенцев из висайя и других христианских народов Филиппин, в настоящее время довольно часты смешанные браки между мужчинами моро (обычно из городских состоятельных жителей) и христианками. Этим бракам иногда предшествует развод с женой-мусульманкой, реже христианка становится второй женой моро. В таком случае жены живут в разных домах. В подобных браках муж и жена чаще всего сохраняют свою религию, дети становятся мусульманами, но получают образование в английских школах. Большой редкостью являются браки женщин моро с христианами.

Танец девушек моро

Вплоть до начала ХХ в. высшим сословием у моро были султаны и феодалы (дату). Рядовые моро объединялись в сельские общины. Было развито патриархальное рабство. Рабов добывали в войнах и пиратских набегах, но существовало и долговое рабство. С установлением американской администрации власть султанов и дату ослабела, а рабство было запрещено. В районах расселения моро появились чиновники и предприниматели из христианских народов. Многие удобные для земледелия районы Минданао были объявлены свободными для колонизации переселенцами из христианских районов. Здесь были заложены плантации гевеи и абаки, остров стал основным производителем этих культур в стране. Приток переселенцев усилился после второй мировой войны, что превратило районы моро в многонациональные. Раньше здесь, кроме моро, жили лишь китайцы (торговцы и ростовщики), теперь же поселились висайя и представители других христианских народов. Однако и сейчас моро, занимающиеся земледелием, находятся в полной зависимости от дату, которым они платят подати, отрабатывают барщинные повинности. Дату считается политическим и религиозным главой в сельском районе, он же нередко выступает в качестве ростовщика. Его власть над крестьянином ослабевает лишь если тот уходит из деления и находит работу на стороне, но это сделать трудно, ибо обычно крестьянин опутан долгами.

Моро отмечают все мусульманские праздники, ислам прочно вошел в их повседневную жизнь, но и у них сохраняются древние анимистические верования: так, во время полнолуния в полночь никто в селении не спит, все громко стучат в барабаны, чтобы отогнать злых духов. Такие ритуальные барабаны есть в каждом доме. Следы анимистических верований можно проследить также в обрядах жизненного цикла.

Правительство Филиппинской республики, стремясь вовлечь моро в общее русло развития, делает попытки ввести здесь ту же систему образования, что и в других областях страны, не считаясь с особенностями культуры этих народов. Но моро предпочитают отдавать своих детей в местные школы, где главным предметом является Коран, изучаемый на арабском языке. Замкнутость моро и их стремление сохранить свою культуру и язык укрепляются в их сопротивлении дискриминационной политике центральных властей, которая проявляется и в области местного управления (оно отдано в руки чиновников-христиан), и в экономике — лучшие земли отобраны у моро, а сами они превращаются в арендаторов или становятся рыбаками.

Негрито Филиппин
(аэта и баттаки)

Термин «негрито» означает «маленький негр» — название, данное испанцами. Группы негрито в основном выделяются по антропологическому признаку, а также по уровню социально-экономического развития и подразделяются на аэта острова Лусон, висайских (ати) и аэта Минданао, или мамануа. Близкий к аэта народ на острове Палаван носит название «баттаки» (не путать с батаками Северной Суматры).

В настоящее время общая численность негрито Филиппин — 50 тыс. человек.

Существует мнение, что аэта полностью утратили свой язык и говорят на языке соседних народов. Однако Н. Н. Миклухо-Маклай после знакомства с аэта поставил это под сомнение: «Записывая параллельно слова негритосов и тагалов, я нашел у первых немало самостоятельных слов, так что мнение Притчарда, что негритосы совершенно утратили свой язык, неверно»^[1].

Еще сравнительно недавно аэта занимались в основном собирательством и охотой, то с конца XIX в. они начали переходить к подсечно-переложному земледелию и связанному с ним полуоседлому образу жизни. Участок расчищают топором и при помощи огня. Мужчины производят расчистку поля, затем женщины сажают рис. Группы, живущие в окружении более развитых народов, иногда употребляют для вспашки запряженные буйволом плуги. Из домашних животных бродячим группам известны лишь собаки, которых используют на охоте, а в случае голода убивают и едят. Баттаки приручают диких петухов для подсадки при охоте, однако домашних кур не держат. Группы, перешедшие к оседлости, обычно имеют кур и свиней.

Негритосы Филиппин охотятся чаще всего с помощью различных ловушек. У аэта имеется известная по всей Индонезии копьеобразная западня. Она употребляется при охоте на оленя и дикую свинью. Очень распространена ловля птиц, особенно диких кур, при помощи силков. Аэта охотятся как поодиночке, так и коллективно (в определенный сезон). У всех аэта распространена загонная охота при помощи поджога. Орудиями активной охоты служат лук и стрелы, нередко отравленные. На острове Негрос лук в последнее время вытесняется копьем, аналогичным букиднонскому. Важное значение имеет рыболовство. Рыбу также бьют из лука. Распространен сбор меда диких пчел. Этим занимаются только мужчины.

У современных аэта различают три типа жилищ: первый тип, который считается исходным, имеет каркас из нескольких бамбуковых палок, крытый листьями — нечто вроде двухскатного шалаша. Другой тип дома, прямоугольный в плане, чаще встречается около поселений христиан. Он состоит из шести или восьми колышков, воткнутых в землю приблизительно на одинаковом расстоянии друг от друга. На верхнем конце каждого кола сделана зарубка для горизонтальных перекладин. Крыша покрыта пальмовыми листьями. Наиболее совершенный вид жилища — дом на сваях, напоминающий жилище соседних народов.

Большое внимание уделяется выбору места для поселения или лагеря. Оно должно быть сухим и открытым для лучей солнца. В лесу площадку для лагеря часто приходится вырубать. Очаг сооружается около дома, но если выстланный бамбуком пол приподнят над землей на сваях, очаг устраивают под ним.

Аэта плетут отличные циновки, а также корзины. Гончарство им неизвестно, но они употребляют покупную керамику. Усеянный шипами ствол ротана служит кухонной теркой. В полых коленах ствола бамбука хранят стрелы, яд для них, мед, воду и т. д. Немногочисленная утварь дополняется деревянными лопатками для выкапывания корнеплодов, ножами (металлическими покупными и бамбуковыми самодельными).

Приготовлением пищи занимаются женщины. Бродячие аэта едят мясо любых животных, рыбу, мед, дикие корнеплоды и фрукты. В связи с постепенным переходом к земледелию в их пищевой рацион входят рис и ямс, и собирательство теряет свое значение. Традиционный способ варки риса — в стволах зеленых побегов бамбука.

Аэта едят два раза в день. Утром, перед тем как идти на охоту, доедают то, что осталось от предыдущего дня. Вечером происходит основной прием пищи. Сами аэта не делают алкогольных напитков, однако охотно употребляют их. Они курят табак в виде сигар и жуют бетель. Баттаки курят, помещая в рот зажженный конец сигары, обернутой зеленым листом. После нескольких затяжек сигара гаснет.

Мужчины обычно носят узкую набедренную повязку из луба, женщины — несколько более длинный передник или юбку из аналогичного материала. У баттаков мужская одежда состоит из пары лоскутов тапы, прикрывающих бедра, и браслетов из ротана, обернутых вокруг предплечий. Одновременно это и орудие для добывания огня: при необходимости кусок тапы, оторванный от передника, служит трутом, а огонь добывают из куска дерева путем его пиления размотанной полосой ротана.

Негрито Филиппин волосы стригут или частично выбривают. Они носят резные декоративные гребни из бамбука, украшенные перьями и древесными грибами. Эти гребни, пожалуй, наиболее сложные произведения их прикладного искусства. Кожу натирают жиром и присыпают золой. Красочная татуировка неизвестна, но рубцевание кожи широко распространено. Большой любовью пользуются украшения — браслеты из кабаньих клыков на руках и ногах, клыки и деревянные трубочки, надеваемые в нос и уши.

В настоящее время у негрито Филиппин не удается обнаружить даже следов родовой организации. Очевидно, она у них исчезла в результате их оттеснения в малоудобные места обитания и расчленения их этнической территории. Современные аэта живут небольшими группами, состоящими из близких родственников. У этой группы в коллективной собственности находится определенный промысловый район. Владение им регулируется рядом норм обычного права: так животное, раненное на «своей» территории, можно преследовать и добить на «чужой». То небольшое движимое имущество, которое есть у аэта, представляет собой личную собственность индивидов или малых семей в составе группы. Однако нормы, регулирующие повседневную жизнь аэта, в значительной мере проникнуты духом коллективизма. «Когда кто из негритосов, находясь в лесу, вздумает подкрепиться, едой, которую он имеет с собой или которую добыл в лесу,— писал Н. Н. Миклухо-Маклай,— то он не иначе может начать есть, как несколько раз громко прокричав приглашение разделить с ним трапезу каждому, находящемуся в районе его голоса. Не сделавший это строго наказывается»^[2].

Хотя обычно малая семья является парной, в ряде районов отмечено и многоженство, а у баттаков остатки группового брака: женщина может быть главной женой одного мужчины и второй женой другого; мужчина может быть главным мужем одной женщины и вторым для другой; дети считаются потомками обоих отцов.

Сравнительная строгость супружеских нравов сочетается с большой добрачной свободой. Инициатором брака обычно бывает отец юноши. За невесту вносится выкуп, но чисто символический. Кузенные браки порицаются и в случае заключения предваряются унизительным обрядом еды вместе с собакой. Любопытно отметить, что сходный обычай имеется у некоторых групп горных монов Индокитая (еда из свиного корыта). Молодая чета может присоединиться по выбору к группе мужа или жены и даже к третьей группе. Брачная церемония состоит из ритуального вкушения пищит питья воды, совместного курения.

Вопреки утверждениям некоторых исследователей о первобытном монотеизме негрито, у них существует и вера в духов, и представления о злых и добрых божествах более высокого порядка. К духу умершего относятся со страхом, его хоронят, на месте смерти ставят на могилу пищу и в дальнейшем избегают этого места. У баттаков три дня у тела горит огонь, и вооруженный человек сторожит тропу в лагерь, чтобы помешать духу выйти и найти себе спутника в страну мертвых.

Аэта известны различные танцы, в том числе имитационные. Музыкальные ритмы у баттаков отбивают женщины на простейшем ударном инструменте — подвешенном на козлах бревне.

Некоренное население Филиппин

На Филиппинском архипелаге проживает свыше 320 тыс. китайцев (1965 г.).

Почти все они — выходцы из южных провинций Китая (Фуцзянь, Гуандун).

Китайцы

Половина китайцев Филиппин сосредоточена на острове Лусон, в основном в районе Манилы. Китайцы живут также почти во всех торговых центрах страны.

Первые китайские поселенцы появились на Филиппинах в VII в. Политика испанских властей по отношению к ним была противоречивой: она менялась от покровительства им до организации погромов. Из-за противодействия испанцев китайское население Филиппин росло не так быстро, как в других странах Юго-Восточной Азии. С приходом американцев в конце XIX в. приток иммигрантов усилился, но потом был ограничен законодательно.

Основное занятие филиппинских китайцев — торговля. Китайская буржуазия играет важную роль во внутренней торговле и держит в своих руках ²/₃ внешнеторгового оборота страны, владеет мелкими, реже средними промышленными предприятиями, занимается ростовщичеством. Среди китайцев немало ремесленников (мебельщики, резчики по кости и т. д.), есть китайцы рабочие, мелкие фермеры. Иммигранты из Китая первые начали производить на Филиппинах сахар, завезли туда лебедей, гусей, ручных голубей и т. д. В некоторых крупных городах торговля пищей монополизирована китайцами. Содержащиеся ими уличные рестораны и столовые весьма популярны у населения. Им принадлежат отели, предприятия бытового обслуживания.

Китайцы селятся компактно, кварталами, по земляческому принципуг что способствует сохранению их традиционного образа жизни, языка, обычаев и верований. Они сохраняют свой тип одежды, планировку жилища и т. д. В брак вступают преимущественно между собой, но нередки и браки китайцев с коренными жительницами. На Филиппинах при определении гражданства имеет значение право крови, и китайцы, как и другие представители коренного населения, считаются иностранцами, даже если несколько поколений их предков постоянно проживали в этой стране. Они, как и все иностранцы, платят дополнительный налог. Поэтому родившиеся от смешанных браков нри официальном статистическом учете очень часто называют себя филиппинцами, переходят в филиппинское гражданство. На самом деле лиц китайского происхождения на Филиппинах значительно больше, чем это обычно показано в демографических справочниках. Вполне вероятно, что встречающаяся в литературе цифра 700 тыс. человек имеет перед собой определенные основания.

Китайцы Филиппин отмечают свои традиционные праздники, любят смотреть китайские фильмы и народную музыкальную драму на родном языке. На китайском языке ведутся радиопередачи. Китайские землячества издают китайские газеты и содержат свыше 150 школ.

Арабы

Арабские моряки и купцы достигли берегов Филиппин еще до распространения ислама в этой стране. Хотя арабы подверглись влиянию окружающего населения, в повседневной жизни они сохраняют особенности, связанные преимущественно с религией (женщины не садятся с мужчинами за стол, мужчины не пьют крепких напитков и т. д.). Арабское население на Филиппинах не едино по происхождению — это выходцы из разных стран Ближнего Востока, но они связаны религиозной и языковой общностью и среди инородного населения осознают себя единой группой. Всего на Филиппинах насчитывается несколько тысяч арабов. Наиболее компактно они живут на острове Холо. При слабом притоке арабов на Филиппины в последнее время они постепенно ассимилируются. В настоящее время арабы по-прежнему занимаются преимущественно торговлей, содержат гостиницы.

Индийцы

В 1959 г. на Филиппинах проживало 1500 индийцев. Они нигде не составляют крупных групп и заняты в различных областях хозяйства. Индийское культурное влияние на Филиппины было довольно значительным, хотя оно в основном распространялось не столько самими индийцами, сколько малайцами и другими представителями народов Индонезии.

Другие группы

Из народов европейского происхождения прежде многочисленны были испанцы, но постепенно их численность уменьшилась, и к 1963 г. их насчитывалось 2 тыс. человек. Несмотря на многовековое испанское господство, в настоящее время на испанском языке говорит всего лишь около 3% населения, причем в основном в Маниле. Американцы, не считая персонала военных баз, насчитывают около 10 тыс. человек (1965 г.). Английский язык распространился на Филиппинах только в XX в., но сейчас на нем говорит 25% жителей страны. Американская культура оказала большое влияние на культуру и быт народов Филиппин. Это влияние продолжается и после получения в 1946 г. Филиппинами независимости. Вклады американских компаний в экономику Республики исчисляются в 465 млн. долларов. На Филиппинах имеются американские школы, церковные миссии, госпитали. В качестве непостоянного населения здесь находится большая группа американских военнослужащих, расквартированных на военных базах. Американский военный персонал пользуется правом экстерриториальности, что вызывает возмущение населения. На Филиппинах усиливается движение протеста против американских военных баз и засилья американского капитала в экономике страны.

На островах живут также 600 англичан, 500 голландцев, примерно по 100 человек французов, итальянцев, шведов и норвежцев. Это чиновники, миссионеры, специалисты и т. д. Все выходцы из Европы и США в основном сохраняют бытовые особенности, характерные для данной социальной прослойки в их стране. В Маниле есть еврейская община.

По демографическим данным 1959 г., на Филиппинах насчитывалось 40 тыс. человек, принадлежащих к другим группам пришлого населения. Это в основном выходцы из стран Юго-Восточной Азии, а также из Австралии и Японии. Большая прослойка населения образовалась в результате смешанных браков европейцев с филлиппинскими женщинами.

Культурная жизнь Филиппин

Особенности исторического развития Филиппин обусловили своеобразие филиппинской культуры, представляющей своего рода сплав различных культурных влияний. Длительное воздействие испанской, а затем американской культур на филиппинскую оставило заметный след в быту, религии, обычаях, языке, литературе, искусстве. Многие элементы западной культуры стали частью культуры общефилиппинской.

В культурной жизни современных Филиппин находят отражение социальные и исторические процессы, переживаемые филиппинским обществом. В обстановке подъема националистических настроений вопрос о судьбах развития национальной филиппинской культуры приобрел первостепенное значение. Передовые круги филиппинского общества, выступая за «культурный национализм», стремятся к развитию национальной культуры, сочетающей черты местных культурных традиций с тем лучшим, что было заимствовано филиппинцами в результате общения с западной цивилизацией.

Проблема общенационального языка

Очень сложна проблема общефилиппинского языка. С 1946 г. — времени получения независимости — официальным в Филиппинской республике стал тагальский язык. По последним статистическим данным, на нем говорят около 13 млн. филиппинцев. Его роль как средства общения и культуры возрастает. На тагальском языке существует значительная литература, пресса, создаются кинофильмы. Вместе с тем широко используется английский язык. На нем осуществляется преподавание в средних и высших учебных заведениях. Английский язык сохраняет важное значение как литературный, используется в правительственных учреждениях, преобладает его роль как языка науки. На местных языках ведется преподавание в начальных школах. Существует литература и пресса на наиболее развитых региональных языках — висайя, илоков, пампанганов и других народов.

Идея национального единства находит отражение в попытках создания общефилиппинского языка пилипино на базе тагальского с привнесением элементов из других развитых филиппинских языков (идея создания общефилиппинского языка была выдвинута еще президентом М. Кесоном в 1935 г.). Большую работу в этой области проводят Университет Филиппин и Институт национального языка. В филиппинских общественных и научных кругах нет единого мнения относительно общефилиппинского языка. Можно выделить три основные точки зрения: 1) необходимость внедрения пилипино; 2) превращение тагальского языка в национальный язык Филиппин; 3) использование английского языка в качестве общефилиппинского. Сторонники развития и пропаганды пилипино утверждают, что этот язык уже создан. Кроме тагальских слов, являющихся его основой, в него входят, по сведениям Института национального языка, 5100 испанских слов, 2500 себуанских, 2500 — хилигайнон, 1800 — илокских, 1500 — английских, 1500 — китайских, 1416 — биколских и 1385 — пампанганских. Но внедрение национального языка происходит медленно. С 1958 г. он был введен в качестве обязательного предмета в начальных и средних школах. Этот опыт не дает положительных результатов из-за отсутствия учебников, методических материалов, квалифицированных учительских кадров. Язык, которому обучают в филиппинских школах, фактически является тагальским. Пропаганда национального языка через радио, телевидение, кино организована плохо. В городских центрах, где происходит смешение населения, в последние годы все чаще наряду с английским используют смешанный язык с преобладанием тагальских слов, что, по мнению защитников пилипино, и означает практическое внедрение общенационального языка, но в сельских районах языковая проблема остается нерешенной.

Трудно сделать сколько-нибудь определенные выводы о возможности и путях создания общефилиппинского языка. Следует лишь отметить, что в процессе складывания единой филиппинской нации при крепнущей территориальной, экономической и культурной общности филиппинских народов будет происходить сближение языков и диалектов, могут появиться условия для создания единого национального языка. Очевидно также, что тагальский язык должен сыграть важную роль в процессе национальной консолидации филиппинского общества.

На Филиппинах действует система образования, сложившаяся в основных чертах еще в 20—30-е годы. Существуют государственные учебные заведения и частные, значительная часть которых принадлежит религиозным (преимущественно католическим) корпорациям.

Просвещение

Правительство уделяет недостаточно внимания народному образованию: до сих пор 30% населения неграмотно, но на нужды просвещения тратится лишь около 2% национального дохода. Ежегодно в течение последних 10—15 лет примерно 500 тыс. детей достигало школьного возраста (7 лет), а государственные школы при существующих суммах ассигнований принимали не более 120—140 тыс. новых учеников. Большинство детей школьного возраста остается вне школы.

Дети с 7 до 12 лет учатся в начальных школах (в городах — шестилетняя школа с двумя ступенями, в сельских местностях — четырех-, иногда двух-трехлетняя). Бесплатное обучение существует только в первых четырех классах государственных начальных школ. Средние школы (в них обучаются дети с 13 до 16 лет) делятся на общеобразовательные (государственные школы общего типа и частные академические школы) и профессиональные. Последние находятся в ведении государства. Они готовят рабочих для различных отраслей национальной экономики. В 1961 г. на Филиппинах были открыты 52 сельскохозяйственные школы, 48 промышленных, 13 рыболовных.

Высшее образование на Филиппинах находится преимущественно в руках частных лиц и корпораций. Около 90% студентов обучаются в частных университетах и колледжах. Наиболее крупные частные учебные заведения — Университет святого Фомы, Силиманский университет, контролируемый иезуитами, Дальневосточный университет и др.

Государству принадлежат два университета: Университет Филиппин (в Кесон-сити, основан в 1908 г.) и открытый в 1961 г. университет в Марави (на острове Минданао). В Университете Филиппин обучается более 14,5 тыс. студентов, это крупнейший научный и культурный центр страны, в последние годы средоточие националистически настроенной прогрессивной интеллигенции.

До сих пор еще для филиппинской школы в целом характерен крайне низкий уровень обучения. В стране отсутствует единый центр по педагогическому образованию, около ¹/₃ учителей государственных начальных школ и половина учителей средних школ не обладают достаточной профессиональной подготовкой. Сохраняется катастрофическое положение с учебниками — нередко по одному учебнику занимается 4—5 учеников. Содержание учебников давно устарело и не соответствует требованиям времени, большинство учебных материалов ввозится из США. В 1959/60 учебном году в средних школах обучались по учебникам физики, рекомендованным в 1918 г. Из-за недостатка средств под школы отводятся ветхие здания, классы переполнены (часто более 50 детей занимаются в одном классе). Частные учебные заведения находятся в лучшем положении, поскольку финансируются за счет попечителей и достаточно высокой платы за обучение. В государственных школах высок процент отсева учащихся. В 1957/58 году только 19 учеников из 100 кончали начальную школу и 4 из 100 — среднюю.

В стране действует Американский фонд образования, финансируемый правительством США, Филиппинский языковедческий центр, существующий на средства фонда Рокфеллера, и другие организации. Во многих филиппинских университетах и колледжах работают американские консультанты и профессора. Более 300 американцев в составе «корпуса мира» преподают английский язык в государственных учебных заведениях.

Под влиянием националистического движения «Филиппинцы — прежде всего» и роста антиамериканизма в системе образования произошли некоторые изменения. В 1958 г. была принята новая программа обучения в начальных и средних школах, предусматривавшая преподавание на местных языках в начальной школе и введение в качестве обязательного предмета в начальной и средней школе национального языка пилипино.

В середине 50-х годов правительство приняло решение, чтобы история Филиппин и другие общественные науки во всех учебных заведениях преподавались только филиппинскими гражданами. Это решение появилось одновременно с выступлениями прогрессивных филиппинских ученых, призывающих к написанию действительной истории Филиппин, свободной от искажений колонизаторов. В 1958 г. сенат принял законопроект о том, что директорами или президентами всех частных высших учебных заведений, принадлежащих иностранцам, могут быть только филиппинцы.

Научная жизнь в стране сосредоточена в университетах и колледжах (система, подобная американской). Наиболее крупными научно-исследовательскими центрами стали Университет Филиппин, где исследовательская работа ведется в области гуманитарных, естественных и технических наук. Дальневосточный, Манильский, Силиманский университеты, Институт точных наук и механики в Маниле.

В столице расположен единственный в стране Национальный музей, находящийся в запущенном состоянии из-за недостатка средств. Публичные библиотеки имеются в каждом третьем муниципалитете. Более богаты университетские библиотеки. Одна из самых крупных специальных библиотек — научно-техническая при Манильском институте точных наук и механики.

Литература

Истоки филиппинской литературы восходят к устной народной поэзии. Самые распространенные ее жанры — песни, легенды и сказки.

Песни можно разделить на трудовые, военные, охотничьи, рыбацкие, любовные, свадебные, колыбельные. В сказках и легендах в поэтической форме рассказывалось о происхождении различных фруктов, цветов, птиц, животных, объяснялись явления природы. У филиппинцев имеется также множество разнообразных пословиц, поговорок, загадок.

Из устной народной поэзии выросли крупные эпические и мифические произведения. У илоков есть эпические поэмы «Лам-анг», у висайя «Лагда», и «Харайя». Развитой эпос имели и ифугао (эпические поэмы «Худ-худ» и «Амли»). У мусульманских племен Сулу и Минданао эпические поэмы называются «даранган». Одна из наиболее популярных даранганов — «Инда-рапатра и Сулейман».

Самое древнее из дошедших до нас письменных литературных произведений — рукопись «Марагтас», датируемая XIII в. Кроме научной ценности как источника, проливающего некоторый свет на социально-экономический и политический строй древних филиппинцев, она представляет несомненный интерес и с точки зрения художественной. Письменная литература, созданная до завоевания островов испанцами, почти не сохранилась. Древние филиппинцы писали занесенным, вероятно, из Южной Индии (через Инднезию) силлабическим шрифтом на трудно сохраняемых материалах (пальмовые листья, кора). Непоправимый урон филиппинской литературе и письменности нанесли испанские колонизаторы, уничтожавшие при завоевании местные рукописи. Впоследствии испанцы заменили филиппинские алфавиты латинским.

С завоеванием островов Испанией начался новый этап в развитии филиппинской культуры. Экономическое и политическое закабаление сопровождалось духовным порабощением колонизованного населения. Обработкой умов филиппинцев занималась католическая церковь. Монахи-миссионеры ввозили в страну религиозно-мистическую литературу, пропагандировавшую доктрины христианской религии (описания деяний святых, сочинения на библейские темы, катехизисы, молитвенники и т. п.). Из светской литературы наиболее популярны были корридо — поэмы о рыцарских подвигах, второсортные рыцарские романы, поэмы шутливого содержания (авит) и моро-моро — драматические произведения из истории борьбы с моро. Испанские монахи издавали книги преимущественно на местных языках, позднее и на испанском. С конца XVI в. на Филиппинах стало развиваться книгопечатание. В 1593 г. ксилографическим способом была напечатана написанная испанским монахом Пласенсией книга «Христианское учение на тагальском и испанском языках». Долгое время литература оставалась монополией колонизаторов. Писателей-филиппинцев фактически не было.

Во второй половине XVIII в. стали появляться литературные произведения, написанные на местных языках. К этому времени относится творчества илокского поэта П. Буканага, писателя-пампанго П. Вирона, висайских писателей М. Энкарнасьона, Амандо, Авансено и др. Однако развитие общенациональной филиппинской литературы началось с творчества тагальского-поэта Франсиско Балтасара (1788—1862 гг.), писавшего под именем Балагтаса. В его творчестве отразилась ведущая роль тагальской интеллигенции в процессе пробуждения национального сознания филиппинцев. Литературные и общественно-политические взгляды Балагтаса формировались под влиянием освободительных идей, распространявшихся с начала XIX в. среди передовой образованной части филиппинского общества. В 1839 г. была опубликована поэма на тагальском языке «Флоранте и Лаура», обличавшая в иносказательной форме пороки колониального режима. Поэма стала выдающимся событием общественной и культурной жизни Филиппин. Балагтас открыл дорогу для развития филиппинской гражданской поэзии. Он выступил зачинателем тагалоязычной литературы, одним из создателей и пропагандистов тагальского литературного языка. Последующие поколения филиппинских писателей находились под его заметным влиянием.

Воздействие идейных основ творчества Балагтаса сказывалось и на испаноязычной литературе, переживавшей во второй половине XIX в. пору своего расцвета. Проникновение испанской культуры в филиппинскую проявилось в использовании испанского языка в качестве литературного. Литература на испанском языке стала частью филиппинской литературы, однако она была достоянием узкого круга знавших этот язык интеллигентов. Представители филиппинской интеллигенции — участники движения за реформы (70—80-е годы XIX в.) — пользовались испанским языком для пропаганды своих взглядов через литературу и прессу. Получили распространение такие жанры, как очерк, эссе, политический памфлет. Наиболее талантливые публицисты и журналисты того времени — Марсело дель Пилар, Грасиано Лопес Хаена, Мариано Понсе, Рафаэль Пальма, Антонио Луна и др. Большую роль в собирании лучших сил интеллигенции сыграла газета «Ла Солидаридад» — печатный орган занятого пропагандой реформ кружка, филиппинских эмигрантов в Мадриде в 80-х годах XIX в.

В художественной литературе, особенно в поэзии, преобладали гражданские патриотические мотивы (поэты Хосе де Вергара, Хуан Атайде и др.). Некоторое исключение представляло поэтическое творчество Педро А. Патерно (1858—1911 гг.), проникнутое лиризмом, задушевностью, мягкостью. Патерно писал на испанском языке. С его именем связано появление в филиппинской литературе романа. Опубликованный в 1885 г. роман Патерно «Нинай» (сентиментальная история богатой и красивой девушки), несмотря на подражательность и ряд стилистических и композиционных недостатков, был первой серьезной попыткой в этом жанре.

Целую эпоху в истории филиппинской литературы представляет творчество Хосе Рисаля. Уже в юношеском стихотворении «К филиппинской молодежи» (1879 г.) и поэме «Совет богов» (1880 г.) он продемонстрировал незаурядное поэтическое дарование. Литературная деятельность Рисаля в «Ла Солидаридад» (на ее страницах были опубликованы его лучшие статьи «Филиппины через 100 лет», «О праздности филиппинцев», памфлет «Видение брата Родригеса» и др.) выдвинула его в ряды ведущих филиппинских публицистов. Романы X. Рисаля «Не прикасайся ко мне» (1887 г.) и «Флибустьеры» (1892 г.) сыграли громадную роль в идейной подготовке национальной революции. Творчество Рисаля оставило глубокий след в истории филиппинской культуры. Современные филиппинские писатели, поэты и публицисты по сей день испытывают влияние его творчества.

Революционные события 1896—1898 гг. способствовали развитию гражданской поэзии. Одним из ее представителей был руководитель «Катипунана» Андреc Бонифасио. Написанная им по-тагальски поэма «Любовь к родине» прозвучала призывом к вооруженному восстанию. Поэтом революционного направления был и Хосе Пальма, автор патриотического стихотворения «Страна утренней зари», ставшего национальным гимном Филиппинской республики 1898 г.

Следующий этап в истории филиппинской культуры связан со временем колониального господства Соединенных Штатов. В этот период развились такие жанры, как драма и рассказ. Известные филиппинские драматурги П. Патерно, X. Абад, X. М. Крус, Патрисио Мариано, С. Рейес писали главным образом на местных языках. Ведущей темой драматических произведений было недовольство колониальными порядками. Наиболее ярко она воплотилась в антиамериканских пьесах X. Абада «Золотая цепь» и Хуана Матапанга Круса «Я не умер» (1903 г.). В реалистических рассказах ЛопеСантоса, Ф. Агиляра, Росалии Агинальдо и др. преобладала социальная тематика. Их герои — филиппинские рабочие и крестьяне.

Первые десятилетия XX в. были временем дальнейшего развития социального романа. В 1911 г. вышел в свет роман Лопе Сантоса «Блеск и солнечный свет», где впервые затронута тема конфликта между трудом и капиталом. Проблеме социальных противоречий в капиталистическом обществе посвящен и роман тагальского писателя Ф. Агиляра «Разбитые надежды».

После установления в стране власти американских империалистов началось постепенное вытеснение испанского языка из различных сфер культурной, хозяйственной, общественно-политической жизни и замена его английским. В литературе, однако, английский язык утвердился лишь с конца 20-х годов.

Пропагандой англоязычной литературы занимались несколько литературных газет и журналов, главным образом университетских. В 1919 г. выдающийся прозаик Гарсия Вилья напечатал рассказ «Мир-и-ниса», остающийся до сих пор одним из лучших произведений англоязычной литературы. В 30-е годы сформировалось основное ядро современных англоязычных писателей и поэтов (М. Аргилья, Г. Вилья, Н. В. Гонсалес, Л. М. Герреро, X. Эрнандес, Г. Кастильо и др.). В 1937 г. был издан сборник рассказов Артуро Б. Ротора «Рана и шрам», в 1939 г. — сборник стихотворений Гарсия Вильи «Голоса», в 1940 г. — сборник рассказов Мануэля Аргильи «Как мой брат привел в дом жену». Наиболее талантливы рассказы Аргильи, представляющие бесхитростное реалистическое описание хорошо знакомой автору жизни маленького провинциального городка.

В годы второй мировой войны, когда Филиппины были оккупированы Японией (1942—1945 гг.), почти единственным литературным жанром были патриотические партизанские песни, печатавшиеся в подпольных газетах.

Первые годы после получения Филиппинами независимости характеризовались быстрым ростом литературы на английском языке. В 1946 г. группа англоязычных писателей во главе с Н. В. Гонсалесом организовала издательскую ассоциацию Филиппинский книжный союз. С начала 50-х годов стала развиваться литература на тагальском языке. Издавались также произведения на региональных языках.

Англоязычная литература составляет неотъемлемую часть филиппинской литературы в целом. На английском языке пишут многие филиппинские писатели самых различных национальностей. Среди них — способные молодые писатели Эстебан Ховельяно, Алехандро Росес, Магдалена Баутиста, Мануэль Вирай и др.

Один из наиболее крупных представителей современной тагалоязычной литературы — Амадо Эрнандес, выдающийся писатель, драматург, поэт, публицист, известный деятель левого профсозного движения, сочувственно относящийся к освободительной революционной борьбе трудящихся. С 1951 по 1956 г. А. Эрнандес находился под арестом по обвинению в связи с про-грессивным движением. Лучшие произведения А. Эрнандеса — «Мунтинглупа» (название манильской тюрьмы, куда был заключен автор), «Коричневокожие», «Перед освобождением», «Ясное небо» и др. — проникнуты патриотизмом, верой автора в действительное освобождение филиппинского народа.

Тагалоязычная литература, доступная несравненно более широкому кругу читателей, нежели англоязычная, преобладает в настоящее время в количественном отношении. Ее действительно огромный рост вызван интересом к национальным традициям, языку. Произведения тагальских писателей в изобилии печатаются в многочисленных провинциальных журналах и газетах. С точки же зрения художественной тагалоязычная литература в целом стоит намного ниже англоязычной. Это объясняется прежде всего засильем коммерческой литературной продукции (комиксы, детективные романы, рекламные телепередачи и киносценарии и пр.), широкими возможностями публикации в массовых журналах, издаваемых на тагальском языке, невзыскательностью критики.

В лучших литературных произведениях последних лет (и в англо-, и в тагалоязычных) подвергаются резкой критике социальные пороки и несправедливости (роман М. Баутиста «Дивата Вера», Н. В. Гонсалеса «Танцоры с бамбуком» и др.). Большинство писателей, в том числе и молодых, стоят на позициях реализма, считая своим долгом служение народу и развитие подлинно национальной культуры.

Живопись, скульптура,
архитектура

Возникновение современного филиппинского изобразительного искусства в значительной степени связано с распространением христианства. Строившиеся испанцами церкви были украшены скульптурами и картинами религиозного содержания. Первые художники-филиппинцы занимались почти исключительно религиозной живописью. В начале XIX в. манильский художник Дамиан Доминго основал школу живописи, превратившуюся со временем в Академию изящных искусств. Ее художники создавали картины не только на религиозные сюжеты, но и положили начало светской портретной живописи. Во второй половине XIX в. в филиппинском изобразительном искусстве стали развиваться новые жанры. К этому времени относится творчество пейзажиста Ф. Рохаса, мастера стенной живописи Т. Антильона, братьев Мануэля и Ансельмо Эспириту, увлекавшихся историческими сюжетами. Наиболее известными художниками конца прошлого века были X. Луна и Ф. Идальго, долгое время жившие в Европе. В произведениях Луна, писавшего в академическом и несколько высокопарном стиле, большое место занимает историческая и патриотическая тематика, создание образов сильных людей. Одна из его лучших работ — портрет борца за независимость Хосе Рисаля. Ф. Идальго несколько лет провел в Париже, его творчество развивалось под заметным влиянием французского импрессионизма. Пейзажи и рисунки Идальго проникнуты любовью к Филиппинам, к родной природе, симпатией к простым людям. Реалистические тенденции в филиппинском изобразительном искусстве в начале нашего века наиболее талантливо воплотились в творчестве Фернандо Аморсоло, изображавшего в своих картинах в идиллически-сентиментальном духе повседневную жизнь и труд своих соотечественников.

С начала XX в. в филиппинском изобразительном искусстве появились модернистские течения, развившиеся под воздействием американских и европейских художественных школ. Их влияние на творчество филиппинских художников продолжается и в настоящее время. На Филиппинах регулярно организуются выставки современных европейских и американских художников, многие художники-филиппинцы по нескольку лет стажируются в университетах и колледжах США. Среди художников, на творчестве которых в наибольшей степени сказалась увлечение модернистской живописью, можно назвать Ф. Абеля, А. Луса, Ч. Битангу.

Подъем патриотических настроений отразился на части художников, обратившихся к сюжетам из прошлого своей родины и к изображению жизни и быта простых людей. Один из видных мастеров этого направления — Карлос Франсиско, занимающийся главным образом стенной живописью. В его сделанных в реалистической манере работах запечатлены сцены тяжелого физического труда крестьян, шахтеров, рыбаков и т. п. Эта тема отражена и во многих произведениях известного художника Роммео Табуэно и в работах молодой художницы Аниты Магсайсай-Хо. Художник Мануэль Родригес, владелец галереи современной живописи в Маниле, возглавляет группу молодых художников, называющих себя представителями филиппинского нео-реализма (Рамон Эстелья, Эмилио Лопес, Франсиско Алимон и др.). Филиппинская скульптура в колониальный период в основном развивалась под влиянием западных школ. Самый крупный современный филиппинский скульптор — Гиль Толентино, автор монументальных памятников национальным героям Филиппин Андресу Бонифасио и Хосе Рисалю. Из молодых скульпторов наиболее известен Н. Велосо Абуено. Он получил образование в США.

Архитектура на Филиппинах также развивалась под сильным воздействием Запада. Первыми архитекторами были испанцы, строившие главным образом церкви, преимущественно в стиле барокко, но с использованием некоторых элементов местных художественных традиций. Сложенные из крупных камней, с тяжелыми массивными стенами, они были призваны олицетворять прочность и незыблемость католической религии на Филиппинах. Один из самых старых образцов испанской церковной архитектуры на островах — церковь святого Августина в Маниле, построенная в начале XVII в. Строителями были ремесленники-китайцы и крестьяне-филиппинцы. Они умело использовали местные сорта дерева (резьба), бамбук (бамбуковые органы). Тяжеловесность, пышность, обилие лепных украшений и стенной росписи характерны для всех построек испанского периода (правительственные здания, дома колониальных чиновников и т. п.).

С приходом американцев в развитии филиппинской архитектуры произошел перелом. Американцы принесли на острова конструктивизм. Американские архитекторы стремились сооружать здания, которые соответствуют условиям тропического климата. Тропическое бунгало стало наиболее типичной постройкой. В этом стиле строилось большинство зданий (школы, жилые дома, государственные учреждения).

В настоящее время филиппинская архитектура развивается в едином русле с современной архитектурой США и европейских стран. В строительстве используются новые строительные материалы — бетон, сталь, стекло. Современный архитектурный стиль преобладает не только при постройке жилых или общественных зданий, но и в церковном строительстве.

Музыка, танцы

Современная филиппинская музыка развивается под влиянием различных преимущественно западных влияний.

Испанская музыка оставила наиболее глубокий след в истории музыкального развития христианских филиппинских народов. Местная музыка доколониального периода была частично вытеснена европейской, частично трансформирована. Распространились такие музыкальные инструменты, как гитара, скрипка, фортепиано. С начала нашего века музыкальное развитие Филиппин происходит под большим влиянием западной музыкальной культуры, в особенности американской.

Филиппинцы очень музыкальны, они большие любители и ценители музыки. Самые маленькие города имеют собственные оркестры, джазы, хоровые ансамбли. В Маниле — главном культурном центре страны — имеется в настоящее время два крупных профессиональных симфонических оркестра и несколько более мелких. В их репертуаре — классика и произведения современных американских, европейских и филиппинских композиторов. Существует несколько хоровых групп, занимающихся пропагандой классической музыки. Основным центром по подготовке музыкальных сил является консерватория при университете Филиппин, основанная в 1916 г. Музыкальные школы и институты имеются также при большинстве других университетов и колледжей.

Филиппинские композиторы в поисках новых путей развития национальной музыки обращаются все чаще к изучению древней, неиспанизированной музыки, сохранившейся у не затронутых христианизацией горных народов и у моро. В этой древней музыке, различной у разных племен и народностей, чувствуется индонезийское и даже индийское влияние. Музыкой сопровождались ритуальные военные, свадебные и другие песни и танцы. Существовало множество музыкальных инструментов из бамбука, дерева, металла. У моро до сих пор распространен кулинтан, состоящий из 8 расположенных горизонтально в ряд металлических гонгов. Всевозможные ударные инструменты имеются и у горных народов. Кроме того, популярны носовые флейты, деревянные инструменты, напоминающие трехструнную скрипку и кудъяпи, близкий к европейской гитаре.

Солисты балета студенческой хореографической группы Манильского университета

С развитием филиппинской музыки тесно связана история филиппинского танца, одного из самых древних видов народного искусства: филиппинские танцы, отличавшиеся большим разнообразием, близки к танцам других азиатских, прежде всего индонезийских народов. После завоевания островов Испанией среди христианизированных народов стали распространяться испанские танцы (хота, фанданго, хабанера и т. д.), подвергавшиеся, однако, своеобразной филиппинизации (более замедленный ритм, некоторые элементы восточных танцев, большая свобода импровизации и т. п.). Позднее на филиппинские танцы оказывали влияние танцы европейские и американские.

Древние, не затронутые западным влиянием танцы сохранились у горных племен и у моро. Танцы горных народов — главным образом быстрые, темпераментные, с изменяющимся ритмом, с большой свободой импровизации, иногда это целое драматическое действие или пантомима. Наиболее интересны военные танцы тапау и чунгас, имитирующие сцены боя и победу, свадебные танцы апайао, где танцующие изображают летящих птиц, танец народов провинции Давао «петушиный бой» (его танцуют двое мужчин, один из них в костюме из листьев и травы изображает петуха) и многие другие.

У моро чувствуется влияние индийских, яванских, арабских танцев (свадебные танцы народов Сулу кандиган и суа-суа, ритуальный танец бадхаос). Самобытны военные танцы моро (сагаян) с крисами, копьями и щитами.

Среди христианских народов также сохранились народные танцы, впитавшие, однако, в значительной степени западные влияния. Наиболее популярен танец с бамбуковыми шестами (тиниклинг). Очень распространены танцы, в которых танцующие жонглируют зажженными светильниками, стаканами и бутылками с вином или водой (абарурай, бину суан); танец бакья исполняется в башмаках на деревянной подошве, салакот — в национальных шляпах. Танцы сопровождают посадку и сбор урожая риса, свадьбы, крестины, похороны и т. п., есть специальные танцы гостеприимства (путонг). Музыка, под которую танцуют в христианских районах, — европеизированная, хотя сопровождающие их стихи и песни исполняют на местных языках.

В настоящее время на Филиппинах проводится большая работа по возрождению и сохранению искусства народного танца. Ведущую роль в пропаганде национального танцевального искусства играет танцевальный ансамбль «Баянихан», пользующийся большой известностью не только на Филиппинах, но и за рубежом. Участники ансамбля показывают хореографически обработанные танцы различных филиппинских народов. В 1965 г. был создан еще один танцевальный ансамбль «Филиппинескас», руководительница которого, известный филиппинский хореограф Леонора Ороса Гоквингко, поставила задачу превращения народного танца в танцевальную драму. Развитию национальной хореографии мешает недостаток денежных средств, необходимых для профессиональной подготовки танцоров.

Радио, телевидение
кино

Радиовещание, телевидение и кино служат одним из главных каналов американской идеологической пропаганды.

На Филиппинах действуют более сотни правительственных и частных радиостанций. Часть последних принадлежит американским религиозным группам. Работают также две специальные передаточные станции «Голоса Америки» — для стран Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока. Радиопередачи ведутся в основном на английском языке. В последнее время стали передавать программы на тагальском и других местных языках. В стране более 1 млн. радиоприемников (включая транзисторные), в среднем на каждый приемник приходится по четыре-пять слушателей.

Телевидение на Филиппинах стало развиваться с начала 50-х годов. С 1948 г. оно работает на девяти каналах. В стране действуют три частные телевизионные станции. С военной базы США Кларк ведут передачи американцы. Радиус действия телестанций ограничен территориально Манилой и примыкающими к ней районами. У населения насчитывается до 30 тыс. телевизоров. Телевизионные программы заполнены преимущественно американской продукцией: вестерны, детективы, фильмы ужасов и т. п. В последнее время стали раздаваться голоса о необходимости использования телевидения для воспитания у филиппинцев чувства национальной гордости и патриотизма. С этой целью в программы включаются фильмы на тагальском языке, организуются передачи по филиппинской истории, литературе, искусству и т. п.

В стране имеется около 500 кинотеатров. Ежемесячно их посещают примерно 15 млн. филиппинцев. Главной проблемой филиппинского кино является засилье иностранной, прежде всего американской, кинопродукции. В 1960 г. было показано 526 художественных фильмов, из них 292 американских, 93 филиппинских, остальные — китайские, японские, французские, итальянские. Фильмы местного производства составляют не более 10% выходящих на экраны. Филиппины до сих пор служат одним из главных рынков сбыта самой низкопробной продукции Голливуда. Представители передовой филиппинской общественности выступают против демонстрации голливудовских фильмов, вредно влияющих на подрастающее поколенио.

Пропагандой филиппинского кино занято Кинематографическое общество Филиппин, объединяющее деятелей киноискусства. Появилось несколько фильмов на тагальском языке, отличающихся сравнительно высоким профессиональным уровнем (художественные фильмы на исторические темы «Анак далита» и «Ифугао», вариант филиппинской «Золушки» «Кундиман нанг Лахи» и документальный цветной фильм об ансамбле «Баянихан»). Но филиппинской национальной кинематографии приходится преодолевать большие трудности. Отсутствуют денежные средства, необходимые для создания кинопродукции, стоящей на современном техническом уровне. Художественные качества большинства филиппинских фильмов еще очень низки. То же самое можно сказать об уровне подготовки и профессионального мастерства актеров и режиссеров.

Примечания

• [1] Н. Н. Миклухо-Маклай. О папуасах (негритосах) на острове Люсоне.- Н. Н. Миклухо-Маклай. Собр. соч., т. II. М.-Л., 1950, стр. 9.
• [2] Н. Н. Миклухо-Маклай. Указ. соч., стр. 9.